““剩女”和“丝”的隐喻：他们的身体与情感为何无处安放？”

剩女与丝的隐喻最清楚地表明，缺乏阶层身份本质的身体与情感所面对的，是堆积如山的心灵失败体验。

马克思和韦伯构成了研究社会分层的两个以前流传下来的观点，即使是今天，这两个以前流传下来也很有解释力。 但是，要理解中国社会阶层的变化及其引起的社会后果，还需要文化批判的观点。

马克思的社会阶层理论关注的是经济关系决定的社会关系。 马克思简单而切中要害，强调了因生产资料的占有而产生的有产阶级和无产阶级的区别。 这是因为随着资本主义的迅速发展，当作为无产者的工人阶级获得稳定的收入走向小资本生活习惯时，管理者也开始拥有资产时，中产阶级的解体观点取代了马克思有产无产的二元阶级理论。 新马克思主义者赖特( o.wright )仍然延长资本主义社会阶级关系中的两极资本家和工资工人，细分了人们和生产资料的占有关系。 基于与生产资料占有关系的细分指标，根据美国阶层是否自己劳动、是否雇佣、在资产组织中的决策和参与能力、资格认定的技能等，分为资产阶级、小所有者、小资产阶级、管理者和监管者、建议管理者、监管者、半自主员工和劳动者阶级 从生产资料占有关系来说，我国的阶层关系是深厚的阶级关系，两极分化的本质也是人们与生产资料的关系不同。 而且，我国的中产阶级正在扩大。

据陆学艺介绍，中国社会上下移动的速度正在加快，从社会底层流向中层的人员，估计每年增加7800万人，也就是说每年大约增加700万到800万的中产阶级。 他证明了由于上司的成长，现在每年增加近百万上司(民营公司的房子)。 1981年之前没有一个上司，但从1981年开始有上司，1989年有20万家民间公司，现在超过了1500万家。 从历史上看，平均每年增加50万家以上，这些上司大部分在中游。 第二，现在每年增加100万以上的个体经营者。 现在个人家庭总数为3300万人，1978年为15万人，30年间几乎每年增加100万人以上。 他们说中游不可能，假设其中20%~30%为中游，每年30万人为中游。 第三，看看农村的哪个专家，有养鱼的、养虾的、养牛的、还有什么样的塑料大棚。 一个房子的收入也不少。 这些有多少人？ 总量至少超过一百万人。 平时粗略地说中国有7亿农民，但仔细分析，每年中国1%的农民提高了社会地位。 那是700万人。 不是小数目。 数据的算法可能不同，但与资产有各种关系的人很多。

韦伯的社会阶层理论相对多而复杂，将财富、声望、权力结合成三位一体的社会阶层结构，更具有分解力和解释力。 财富是人们在市场上的地位，人们的生活机会、商品占有、经济收入等权力是指人们在遇到相反的情况时能够实现自己的意志的可能性； 人望是指人们在社会中通过职业获得的名声和尊敬。 通过分解这三个变量，可以将人们分类为不同的组。 我国学者对中国社会阶层的研究基本上遵循韦伯的路径。 2000年前后陆学艺先生组织的对中国社会阶层的研究表明，中国精英高度集中，政治精英、经济精英、文化精英的社会功能难以分化。 孙立平认为，在十几年的改革过程中，出现了掌握文化资本、政治资本、经济资本的整体精英集团。 在总的社会下，资源分配也是总的，在国家政权层面，血缘资本在代际交换中强化不同资本的转换性。 因为这种精英的再生产表现为政治资源、经济资源、文化资源、社会资源的延续。 他进一步提出了社会结构断裂的说法，认为当前中国的社会结构已经固化，明显的两极富裕与贫困、城市与乡村、上层与下层之间已经断裂，分裂为几乎两个不同的世界，彼此缺乏有机的联系和整合机制。 两极分开的是独占权力、财富和声望的人，这种分化确实是结构性的。

在活动和断裂这两个事实面前，如何理解我国社会阶层的一些变化和优势？ 正如你所见，我国人口多、结构多、复杂。 众所周知，阻碍人们向上迁移的因素是制度性的，获得城市户口仍然是人们的梦想，户籍制度仍然决定着就业、购房、子女上学等基本生活形态。 我认为结构固化，向上流动的机会以年龄为界。 对于四五十岁的中年人来说，其社会地位几乎固化，向上流动的道路封闭。 但是，对年轻人来说，市场促使个人意识，个人能动性越来越突出，其向上流动的动力是巨大的。 各家庭聚集各种力量为年轻一代过上更好的生活而努力。 这阻碍了一些人通过努力和市场机会致富成为有产阶级的一个人通过应试学习突破户籍制度成为城市白领。 因此，乐观地说，近30年来社会结构的一些变化确实在经济学意义上产生了中产阶级和小资产阶级，他们是年轻向上流动的阶层。

将其称为经济学意义上的中产阶级和小资产阶级？ 因为这些人可能在经济上得到了向上的流动，但在文化上很难确认自己的阶层身份。 特别要指出的是，近十年来，我国的文化建设，特别是符号文化通过人们的身体和情感构建了层次性身份。 这些建设者的身份虽然模糊，但与城市优越感、家长制霸权和精英特征有关，用身体和情感构建阶层身份的意义在于将来自农村和下层社会的、因接受高等教育和各种创业活动而向上流动的年轻、新的中产阶级与上升阶层隔离开来

作为阶层符号的身体

年4月27日，《南方周末》揭露十元店的社会现实，展现底层性交易，满足性需求的商品化方法分层，其最上层是类似天上人间的各种夜总会。 另外，各种被包养； 酒店和洗浴中心的被刺公主的下一家按摩店、休闲店和门廊又要下一层了。 站在街上的女性性交易收入降到了60元。 所谓的十元店是最低的，诉求者是上了年纪收入低的男性，其提供者是上了年纪来自农村的女性。 市场化和商品化用等级化的价格表达了人们身体的欲望和满足的方法，为研究社会分层提供了另一个指标。 正如人们的出行方式一样，通过考察人们采用不同的交通方式，可以注意到权力、财富与声望的结合，以及我们身体与世界的关系，它仍然呈现出保护性别、城乡和年龄变量多重关系的层次。

由于身体的分层，我们不能将身体置于社会生活之外。 一方面，身体本身具有物质特征表现出社会意义，另一方面，语言通过筛选和强调身体的物质特征使身体具有文化意义。 在商品化的背景下，身体分层，成为建立身份边界的重要工具。

任何与激素相关联，经过生物学、解剖学、生理学构成的行业都表现出身体特质的特征，表现为疾病、年龄、身高、体重、生命和死亡。 我们发现，人与人之间的差异有很多种，如身材高大、肥胖、皮肤粗糙、肌肉强壮、虚弱等。 当这种身体差异表现为集体特征时，阶层的意义就扩大了。 这样的层次意义是基于普遍的共识。 死亡率和预期寿命绝对有层次差异。 因为不同阶层的医疗条件不同，健康观念也不同。

通过语言来筛选和强调身体的物质特征，充满了社会对身体的分层想象。 高帅富是典型阶层的语言，高帅虽然是身体特征，但却和财富联系在一起。 从我国的健身运动来看，身体充满了层次的想象，白皙的肤色、健康的身体是有钱人的象征，这意味着身体使用了什么级别的化妆品、参加了什么级别的健身俱乐部、有无私教、打着高尔夫

在身体阶层的想象中，与身体特征相关的符号会被粉墨登场。 身体分层断裂明显，在身体符号化过程中，年轻一代的新精英们很难用费用重建身体分层。 为了强调身体的分层属性，年轻人要么用透明型的费用构建自己的分层授权，要么用替代性的费用满足虚荣心。 这个时候，那种内心和感情的压力不能为了别人而说。 因为那有男女缝线的调子和自嘲的阻力。

年4月13日的《京华时报》报道称，消息来源于两年前与山西省首富结婚的影星车晓被炸后于今年年初离婚。 晓宣布微博离婚，但否认获得3亿美元的分手费。 三个变量引起了观众的联想，女演员、首富、3亿元的分手费、交换、价值、价值和价值成为了潜台词。

高帅富和自称丝，设想的是在结婚和感情市场上，不同阶层属性的男性在某种程度上比较受女性欢迎的相亲场景。 那仿佛预设了女性对高帅财富的追求和有钱人在市场上的抢夺地位。 其实，所谓有文化意义的犯规，就是年轻人用线自称，嘲笑什么样的英俊富裕的人。

在丝绸这个词盛行的百度李毅吧，人们要么向往美国的生活，要么发泄对现实生活的愤慨，要么发泄对帅气有钱人的向往，贴满了各种各样的类型。 在丝绸眼中，他们喜欢的女性几乎都只是追随高帅财富。 虽然在网上自称线的男性大多是受过高等教育、工作很好的年轻人，但是和在城市有户口、有钱、有房子的人相比，他拥有的只有学位。 缺乏优越的家庭背景和现实的物质财富，失败者的形象不仅在身体上贫瘠潦倒，也有感情上的自我压抑和被淘汰的感觉。 身体分层了，感情也分层了。

情感分层是低层阶段向上移动过程中面临的最大挑战，构建了阶层之间的文化和生活习惯差异，文化试图告诉人们这种差异所形成的巨大差距在短时间内无法通过学位、工作、户口跨越。

2006年播出的电视剧《新婚时代》是对感情分层构建的最好证据。 改革开放后，受过良好大学教育、在城市稳定工作的一代新人进入了结婚生子的生命周期。 出身于农村，看起来完成了向上的潮流的主人公何建国和出身于城市知识分子家庭的女主人公顾小西之间，虽然是高尚浪漫的爱情，但却很难战胜城乡生活习惯不同带来的价值观、生活态度、生活习惯的矛盾和冲突。 这种矛盾和冲突并不能通过爱情来消除，有时也会因为爱情带来的美好幻想而加剧身心痛苦。 城乡之间、阶层之间、性别之间和年龄之间的矛盾和冲突逐渐深入到感情生活中。 这些冲突虽然存在于日常生活的饮食中，但却可以残酷地决定和影响人的生与死。 这部电视剧宣告了阶层间越境结婚的失败，敲响了警钟，警告那些想要超世的年轻人，现实是残酷的。 来自农村的何建国，即使取得了大学学位，取得了进入城市生活的钥匙，那个乡下人的身份也无法改变，父母兄弟的血缘关系让他流着乡下人的血，朋友和家人的往来像一张大网覆盖着他的生活。 电视剧讲述的真理是，城市的生活并不是有学位和工作可以进入的，在一套现代文明的生活习惯中，城市的生活习惯总是摩登的、文明的、先进的、财富讲述的，从而更加彰显了农村生活习惯的落后、愚昧和顽固

《新结婚时代》中应该讨论两个层面的记述。 一是它证明了日常生活中精神和身体的不可分割。 身体的痛苦是精神的痛苦，它来源于我们对分享精神生活的渴望和不可能，这种失望与身体融为一体，在流产、不孕、离婚、甚至死亡中感到人生的无奈。 另一个是证明阶层边界、年龄边界、脑力和体力劳动边界、性别边界、城乡边界重叠，构成了许多复杂的等级系统。 年轻有知识的女性，小西用自己的爱情和社会地位，对抗以前流传下来的城乡差异，和农村来的丈夫结婚。 结果，生活给了她最大的惩罚。 她失去了爱情，失去了孩子，失去了母亲。 然后，她的父亲，一位老龄城市的知识分子，在丧偶后顺理成章地娶了一位来自农村的年轻女子。 此时，他得到的不是惩罚，而是奖赏。 他当然可以享受照顾年轻女性度过晚年。 男性、知识分子、城市生活者的生活秩序已成为当今社会最合法的秩序。 情感具有阶级和阶层的属性，情感等级由以前流传下来的男性精英定义，置于最高的等级秩序之中。

年上映的、得到年轻人好评的电影《失恋33天》，作为80后的作品反映了他们自己的生活。 这个时候，人们不容易在电影中找到几个主人公的出身，曾经强调的天生家庭出身被刻意掩盖，学历表现的知识分化突出。 和高帅富结婚的那个小妞，即使口音台湾化、奢侈化，也能堂而皇之地花大价钱逗弄读书人。 对结婚对象的巨额选择嘲笑了人们一直以来认为最好的爱情。 爱情被描述为疲惫不堪、不断追求变化的高级游戏，那些疲惫不堪的游戏巨款们玩不起，或者不想玩。 爱被嘲笑了，有资产阶级知识的女性也被嘲笑了。 剩下的女人们留下来，并不是因为她们不够好，而是因为她们的感情诉求太美好了，无法商品化。 爱没有商品化的时候，她的命运被轻视，只有被嘲笑； 一起贬低和嘲笑渴望真爱的年轻有知识的女性。

符合商品逻辑的身体构造

身体和情感的商品化和分层并不新鲜。 德国社会史学家诺贝特·； 埃利亚斯在《文明进程》一书中，用教养、文化、文明等概念论述了文明对人类行为的特殊变化和不同阶层之间的相互作用。 德国贵族有炫耀自己高贵地位和贵族出身的方法，教养根据不同文明的生活习惯区分阶层界限，最终演化成民族性。 与法国不同，法国市民阶层的迅速发展，在于市民阶层中的知识分子和中等阶层中与众不同的人物很早就被宫廷社会的圈子所接受。 贵族方法在君主统治中不再起决定性的作用，也不再成为阶层之间的严酷边界。 社会处理身体和情感的方法由层次关系定义，也定义了层次关系。

中国的社会转型出现了阶层间的流动，当城乡关系可以通过大学教育改变身份时，大学教育确立的新阶层身份一旦打破了以前流传下来的城乡隔阂，新的阶层机制就会主动创造文化，创造生活习惯，身体和情感就会与其

法国社会学家布尔迪厄在《国家精英》中，深刻揭示了不同类型资本在权力场中的再生产战略。 他用繁殖的策略拆散了家庭如何通过鼓励晚婚和单身来保证家产的未来。 用继承的策略使家财代代相传。 利用婚姻建立阶层内自我保护的网络，将成为变迁社会的重要教训。 这意味着任何社会结构的固化力量都一定会用各种方法保护自己的阶级属性。 因此，建立身体品位和婚姻成为固化社会阶层地位的不二选择。

事实上，文化一直是构建我国阶级和阶层结构的重要途径。 计划经济体制下阶级身份的构建也是躯体化和情感化。 在毛泽东时代，我们不仅要消除阶级差异，而且要缩小和消除城乡之间、工农之间和脑力劳动者之间的三大差距。 知识青年上山下乡成为打破这三大差异的实践行动。 在日常生活方面，城乡婚姻受到鼓励，符合家世的选择受到批评。 被改造的人们之间身体上的差异被消除了，知识分子不再是不能扛也不能带篮球的城市少爷和小姐，而是成为了钢铁战士和暴风雨中的海燕。

30年来，历史发生了逆转，电影、电视、小说等的文案揭示了日常生活中阶层之间、城乡之间、脑力劳动之间和性别之间的身体和情感差异，阶级和阶层的身份边界从隐性到显性、刻意的揭示被广泛使用。 文化符号性地构筑了新阶层属性的穷人和富人的两极，富人的炫耀费用成为电视豪华轿车、高档住宅、男性周围不断变化的美丽女性。 穷人的生活，就是因为生活琐事不断争吵，与财产相关的六亲不认，成为穷人夫妇万事哀怨、不争的事实。

如果说工业社会是用财富和金钱来衡量的阶级关系，暗含着生产资料的剥削关系，那么在费用社会中，阶级和阶层关系的剥夺用文化来剥夺身体和感情，感情用财富和费用来定价。 剩女与丝的隐喻最清楚地表明，缺乏阶层身份本质的身体与情感所面对的，是堆积如山的心灵失败体验。

社会阶层躯体化和情感化的社会后果很严重，那就是更深刻的社会分裂和社会剥夺。 当一个民族知道只用财富来衡量美好的生活，乐于在文化上制定这样的标准时，它夺走的不仅仅是身体和感情，而是整个民族的精神和尊严。

身体和感情的分层意味着所有人都是失败者( loser，丝)。 当身体和感情成为识别阶层的工具时，任何阶层的人都无法享受和获得纯粹的感情生活了。 现在我们否定纯真的爱的存在，是因为所有的爱和爱都能确定标价。 在商品化中，我们失去了表达情感的手段和能力。 因为所有的手段都被物化和商品化了。 约会、电影、聚餐、情人节的浪漫靠钱支撑，没有钱人们就没有安全感。

对于从乡村进城的知识青年来说，高等教育没有房子、车子、稳定的工作、情感的期待和无处容身的身体、一次工作和爱情的失败经历，积累了他们对社会的不满。 年轻人，有知识的年轻人看不到生活的未来，看不到社会财富的成长和快速发展与自己的关系，失去梦想的时候，我们的社会也缺乏快速发展的动力。

我们曾经自认是知耻文化，但当人们失去尊严，富人只剩下钱，穷人连钱都没有的时候，人的尊严在哪里呢？ 家人之间因为不动产受到巨大打击时，人们的脸在哪里？ 人们的孤独和悲伤在哪里？ 想象《失恋33天》中国王送给黄大仙的大提琴一样，怨恨般的声音，代表着人生努力的失败。 国王总是觉得妻子和女儿过着有钱人的生活，所以忘记了我的努力，赚了钱，但是妻子和女儿离开了。 女儿追求的不仅仅是财富，还有家人的陪伴和心灵的安慰。 但是，在为财富奋斗的过程中，谁有时间和妻子在一起呢？ 无论是大金的婚姻，王总的感情，还是黄大仙和王小贱互相安慰的爱情，都有苦涩和符号的含义。 现代生活的节奏快，对金钱和更好生活的追求已经让我们的感情和疲惫不堪无处安放。

当我们的身体和感情遵循市场和商品的规律，或者我们的身体和感情也是商品的时候，对阶层地位的追求就会让我们的生活庸俗乏味。 这个可怕残忍的现实确实值得仔细警醒和反省。

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