“红色89后：毛泽东与个体崇拜”

毛泽东与个人崇拜

红色89柱

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谈到毛泽东，个人崇拜已成为不可避免的话题。 确实，个人崇拜在毛泽东时代扮演到了极致，在文革时期达到了顶峰。 但是为了解释毛泽东时代的个人崇拜现象，大部分学者都有意地接受了马克斯·韦伯的权威理论。 毛泽东是一位超凡的领袖，以其非凡的个人魅力得到被统治者的支持，而中国人民被认为是他忠实的追随者。 而其追随者在服从领导者的过程中被领导者的超凡魅力所折服，产生了对领导者的敬畏、奉献、恐惧、崇敬等情绪，尤其是产生了盲从的信仰，即追随者是不合理的。 这充分说明了毛泽东利用大众崇拜在20世纪50年代到60年代很容易多次掀起政治运动，失去理性的大众很容易被政治运动所驱使。 但是，这个解释有很大的问题。 也就是说，如果大众对毛泽东的崇拜不合理，那么如何解释在历史性的政治运动中，特别是文革中的大众派系斗争呢？ 因为，如果大众是“被毛泽东魔”的非理性的人，其追随者参加政治运动应该是随机的。 经历过文革的人们都知道，无论大小，机关单位都有保皇派和反体制派之类的派系斗争。 为什么这么说呢，因为大众被毛泽东的魅力所压倒，被毛洗脑。 这样的说法，只能哄小市民。

公众对毛泽东的个人崇拜是如何产生的，其产生的历史根源是什么？ 毛泽东和斯大林的个人崇拜有什么质的不同？ 毛泽东对个人崇拜是怎么看待和解决的？ 只有弄清楚这些问题，才能更好地解释毛泽东发起的历次政治运动，特别是个人崇拜在文革中的影响。

一、个人对毛泽东崇拜的历史根源

对毛泽东的个人崇拜直到文化大革命才充分出现，但回顾历史，在20世纪30年代的陕北已经可以找到个人崇拜产生的痕迹。 埃德加·斯诺1936年抵达陕北会见毛泽东时，发现43岁的毛泽东作为“死也能逃脱，大难不死”[1]的人，在危险区享有盛誉。 正如美国政治学家莫里斯·迈斯纳认为大众(农民)对毛泽东的认识与指挥中国共产党军队成功完成长征这一残酷的考验有很大关系(2)，历经二万五千里长征而幸存的人们，绝大多数都不认为自己是贫瘠之地。 到了延安，民间对毛泽东的崇拜通过一些正式安排得到了加强。 到了1945年中国共产党第七次大会，毛泽东的政治指导地位正式确立，同时“毛泽东思想”也被视为党的指导思想。 在这次大会上，几乎所有的中国共产党领导人都大力炫耀毛泽东和毛泽东思想。 其中，最引人注目的是刘少奇，毛泽东公开称赞他是“中国历史上最伟大的革命家和政治家”[3]。 在中国是“历史上最伟大的理论家和政治家”，因此，刘少奇在形成对毛泽东的个人崇拜的过程中发挥了重要的作用。

政治家对领导人权威的形成具有重要意义，但个人崇拜得不到公众的反应和支持。 回顾毛泽东崇拜的历史，从革命战争时代、合作化、大跃进时代到文革时代，农民是毛泽东最坚定的支持力量，但偶然地，毛泽东与马克思和列宁不同，把农民看作是具有“无产阶级自觉”的力量 从早期的《中国社会各阶层的解体》可以看出，读《湖南农民运动考察报告》等书，毛对农民寄予了很大的期望。 因为，这是从革命战争年代开始，毛坚信依靠农村和农民就能赢得革命的胜利，贫困农民也相信毛泽东是他们的“大救星”。 到建国后历次经济政治运动，毛泽东在城乡快速发展战术上对农村快速发展具有明显的倾向性，因此毛泽东对农民的崇拜是为了以越来越明显的形式表现农民的利益需求。 相比之下，毛对知识分子和城市工人阶级的吸引力要小得多。 正如斯诺所说，毛泽东的非凡之处在于对农民的“综合和表现，迫切要求达到不可思议的程度”[5]。

正如马克思所想，个人崇拜的历史根源是农村社会孤立和自给自足的小农经济。 由于小农的分散性，他们有共同的利益，但难以形成全国性的联系，无法形成政治组织。 因此，他们不能以自己的名义维护自己阶级的利益，不能代表他们，一定要让别人代表[6]。 因为，这个马克思最终得出的结论是，小农的政治影响表明行政权支配着社会。 那是因为，为了保护他们免受其他阶级的侵害，需要最高的权威。 根据马克思关于个人崇拜的经典解释，毛泽东自己也在晚年深刻认识到，人民要克服皇帝崇拜自古流传的四大苦难，就要让人民“自己解放自己”的困境，但要脱离个人崇拜，继续整个文革运动 从毛泽东的“重要的是教育农民”这句话中也可以看出，毛泽东晚年很早就认识到了毛对农民的局限性

二、毛泽东和斯大林的个人崇拜

许多学者喜欢将毛泽东的个人崇拜和斯大林的个人崇拜同列而论，认为两者之所以有多个共同点是由于集权主义领导人的个人权力主张。 因为集权主义者必须排除妨碍他加强政治上绝对权威的人。 陷入这种模式的说法看起来有道理，但实际上说不通。 尽管毛泽东的个人崇拜和斯大林的个人崇拜形式有很多相似之处，但两者的根本性质是不同的。

首先，对毛泽东的崇拜是以人民革命公认的领导人为中心形成的，并迅速发展。 毛在革命胜利前和革命胜利后都在群众特别是农民中享有崇高的威望，其在党内的威望是通过实践斗争逐渐形成的，但斯大林的权威在许多布尔什维克领导人中还不及，无论是托洛茨基，还是斯大林，都位居斯大林之上 斯大林之所以得到那样高的威望，第一是通过党的机构取得了政治主导的地位，冠以列宁之名。

第二，毛泽东个人崇拜最突出的优势之一是与群众运动紧密联系在一起。 无论是在革命年代还是革命后的年代，都通过动员群众进行社会变革来维持这种一贯性，但斯大林的个人崇拜完全是革命后的现象，自上而下对群众实施权威的官僚统治，同时这种个人崇拜有助于官僚体制的强化，相反毛泽东对毛泽东的崇拜却是毛泽东所推崇的。

最后，对斯大林的崇拜与俄罗斯自古以来流传的复活和稳定兼容，与官僚体制的稳定密切相关，但对毛泽东的崇拜是反以前就流传下来的，无助于官僚阶层的统治稳定。

因为，不能简单地将对毛泽东的崇拜理解为斯大林崇拜的翻版，这既不客观也不现实。 因为两者个人崇拜的社会和政治功能不同。

三、毛泽东眼中的个人崇拜

毫无疑问，毛泽东晚年有意容忍了大众崇拜。 他在1965年见到斯诺时，一边承认这种崇拜的存在，一边认为个人崇拜是其政治资本，揶揄赫鲁晓夫下台是因为“没有人对他个人的崇拜”。

那么为什么毛泽东要在晚年刻意培养这种个人崇拜呢？ 因为毛泽东需要这种崇拜来打破现有的官僚体制。 因为在毛泽东看来，越来越集权的党和官僚化的国家机器统治着政治上沉默的人民，他的个人作用在整个官僚体制的作用下越来越小，人民的利益需求表现得越来越少，党也有被腐蚀修正的危险。 对毛泽东的崇拜显然是为了达到打倒“党内权力派”的政治目的而精心设计的，因此毛想要踢开正规的党委和官僚机构，与广大农民群众直接联系，广大农民也寻求社会变革的不平等而热烈响应。 由于这个整个社会的矛盾已经暴露出来，人民对毛泽东的崇拜也更进一步了。 因为借助毛泽东的权威他们可以实现自己的利益表达。 毛泽东还试图利用群众对他的崇拜与政治对手打交道，取代这个日益集权腐朽的党组织——红卫兵，以他的个人权威再次建立起充满活力的政治组织。

个人崇拜可以作为政治工具有效地煽动广大群众造反，同时群众也希望以效忠毛泽东的形式表达和实现自己的利益需求，为什么毛泽东晚年要强调个人崇拜的冷清呢？

必须解体毛泽东晚年的政治理想。 其实毛泽东晚年的政治理想一直试图超越苏联体制。 如果追溯我们建国后的历史，十五计划完成后，毛泽东就开始怀疑和打破苏联这个高度集中、官僚精英化的党政体制。 大跃进的实验是毛在经济上摆脱了苏联的快速发展模式，是对中国快速发展模式的探索，但当时中共高层对苏联模式的热情依然高涨。 毛泽东开始警惕苏联这样高度集中的中央计划经济体制有利于官僚特权阶层的形成。 并且，人们开始怀疑这个体制下的党能否真正完成马克思预言的社会转变。 因为苏联模式在强调官僚和精英权威的同时，一旦这个权威形成，就会把党变成新的剥削者，重新剥削劳动人民的劳动果实。 这晚年毛泽东越来越把“对社会主义的信任”从党转移到广大群众身上，因此强调要相信群众，认为群众是真正的英雄，广大被压迫的农民群众有走社会主义道路的坚决性，同时与新兴资产阶级官僚进行最坚决的斗争

但是，文化大革命没有产生取代中国共产党的更有活力的政治组织。 毛泽东必须在20世纪70年代回归文革以前的形式重建党的权威，必须再次利用原有的官僚势力稳定全国局势。 同时，个人崇拜的作用越来越远离他的战术安排。 就像施拉姆的支出一样，个人崇拜降温的决定，是因为毛泽东后来对他的“天才”的盲目崇拜和背诵从他的“天才”中被认识到了[7]，同时，盲目的个人崇拜也违背了他关于文革的安排。 那就是“大众自己解放自己，不能使用任何方法”。 因为，盲目的个人崇拜受将一切政治权威和政治智慧归于毛泽东生存的迷信影响，大众对政治和革命越来越缺乏热情。 一些毛泽东在毛泽东再次获得党内最高权力，成为“修正主义者”之后

毛泽东绝对是代表下层人民说话的。 特别是农民，毛泽东对中国农民的社会经济解放做出了巨大的贡献，农民翻身做了主人。 它的主人只是出现在经济和政治地位上，但取而代之的是另一种思想束缚。 农民把毛泽东看作是人民的“巨大的拯救”，赋予了他最高的权力，并甘心接受了他的指导。 这种释放只是一部分释放。 如果农民的利益仍然寄托在“大救星”上，那么这个风险无疑很大。 这颗拯救之星落下后，谁会代表他们的利益呢？ 马克思的经典叙述仍然值得深思。 “人类之所以认识到自己的‘本来的力量’，并将其组织成社会力量，是因为社会力量已经不能作为政治力量与自己分离。 只有到了那个时候，人类解放才能完成”。 8

最后，毛泽东的这句话可能最能表达他对个人崇拜的看法。 “问题不是个人崇拜，而是是否是真理。 真理必须崇拜。 [9]也许这才是我们应该有的态度。

(为了更直观、更易懂地浏览网络，对原文进行了一定的删除和编撰)

[1]埃德加·斯诺:《西行漫记》，第63页，北京，三联书店。

[2]莫里斯·迈斯纳:《马克思主义、毛泽东主义和乌托邦主义》，第139页，中国人民大学出版社。

[3]《刘少奇选集》，上册，第336页，北京，人民出版社，1981

[4]同上

[5]埃德加·斯诺:《西行漫记》，第62页，北京，三联书店

[6]《马克思·恩格斯选集》，第2版，第1卷，第677页。

[7]see stuart r. schram，ed .，授权，分区交换信息，电路接地，电路接地:电路环境

[8]莫里斯·迈斯纳:《马克思主义、毛泽东主义和乌托邦主义》，第161页，引自中国人民大学出版社。

[9]毛泽东在成都会议上的演说wyzxsx/article/class 22/200903/71897

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