“李小龙：《西游记》的奔波尔灞灞波尔奔到底是什么？”

自从欧风美雨席卷中国以来，月亮为西洋圆似乎已成为思考的定式，但在大多数人的思想中，这已成为不言自明的前提和不习惯的惯性。 说实话，这种外来僧人诵经的思维，并不是完全起因于近代以来中华文化的衰退，似乎由来已久。 只是，古代的圆圈代表着某种有特色的心理，“中国文化中本来就是从探索特殊异物的古代传下来的”，并不是现在这样的气势和羡慕。

古人对四夷的蔑视和对海外的崇信既是矛盾又是真实的存在。 前者自不必说，从明清小说中大量记载敌国财富、超人知识、房间里的秘术等的胡僧形象中也可以看出，《红楼梦》中还生动地展示了自鸣钟、依弗等西洋器物。 当然，从整体来看，《西游记》才是最谄媚外国的作品。 整个故事以东方为贪欲淫乐祸，产生诸多争执和口舌凶场，不是恶海，所以有必要去东方求真经，造福东土。 《西游记》的作者从500年前开始，似乎看到了这一个世纪以来历代唐僧们西游求经的现实。

但是，《西游记》也有点冤枉。 只是借了佛教的封面，正好是印度在西方暗合了今天向西的潮流。 关于那本书，不像今天的学者说要打动希腊，语言要和欧美比较。 但是，在当今崇尚西方的文化风潮下，我们竟然能从《西游记》中找到它俗气的尾巴。

例如，花果山四健将、崩芭二将军、乱石山碧波潭、小妖在汉城灞转悠，这两个名字听起来很感兴趣，但很久以前不知道是从哪里来的。 我把两个人放在一起讨论，因为他们听起来很像，我也仔细考虑了其共源的可能性，但经过探索，发现不是这样。 因为他们都是不同语言的音译。 也就是说，他们实际上是外语的译名。

让我们先看看酒吧。 这个词后来也被写成本巴，明白了不是从字里求义，而是应该从音里求义。

巴将军与马流二元帅上下对立，其意义必定相连。 据马流指猿、宋人赵彦卫《云麓漫牌》介绍，北人的谚语可以证明胡孙是马流。 实际上，也不用担心外引，可以自己解释《西游记》。 第十五届观音菩萨谴责孙悟空时，他说:“我要带着你大胆的马流，村愚的赤尻！ 我要多次尽心，叫人来，教他救命。 你为什么不来感谢你救了我的命，相反和我闹。 更妙的是，之前介绍马流二元帅时，正好把两位赤尻马猿叫来马流二元帅，说得像二证相参、铁案山一样。

这样一来，根据称呼两个赤尻马猿为马流二元帅，两个背猿为Benba二将军的说法，Benba也应该是指猴子。 但这不是中国俗谚，而是从梵语转行的时候。 根据《佛教汉梵大辞典》，梵语猴子有三个词，其读音分别为kapi、markata、vānara。 《一切经音义》卷五九云:梵言末嘎冈，这只云猴。 总之和酒吧也不一样。 但是，梵语由于长期失去普通语言的功能而固化为学术语言，其词汇的保存也很难通过考试。 但是，以继承梵语语言的印地语为中间有一个惊人的发现。 从读音上看，与巴伯发音相近的梵语是badara，意思是枣树。 印地语中枣树沿袭梵语，只是拼写略有变化，去掉了中间的文字，变成了b櫭ra。 有兴趣的是梵语的badara还用印地语保存着。 (天城体的写法不变。 拉丁化后写成bandara，增加了一个n。 )只是不再承担枣树的意义，它现在的意义就是猴子。

梵语中被称为猴子的语言中，badara可能也是其中之一。 只是，这句话在梵语中消失了，但也保存在印地语中。 那么，《西游记》的作者可能是从某个佛教文献中借用了badara的读音，创造出了崩溃巴这个词。 当然，也有人指出现有的佛教文献中没有这个译文，但这并不完全否定这个推测。 因为，即使现有的佛教文献中没有上面列举的末代高庚那样的译词，但它们都是用猴子字翻译的。 但是，《一切经音义》等书中记录了这个译语，表明至少知道了猴子这个词的梵语读音。 语言的巴别塔在云层上，但精通多种语言的人一定知道，上帝建造巴别塔时，留下了许多暗门，让它们可以互相交换金曲。

来看看和酒吧的音读很相似的奔灞吧。 从原形来看，奔灞是鲇怪，和这个名字关系不大，所以可能有更多庞杂的来源。 我找了很多之后，发现这个名字和妖怪的老家有关。

《西游记》和吐蕃(明时的乌斯藏)的关系发生了变化。 玄奘当时西行求经不经西藏，从北线出玉门取道高昌。 但是，前人们吴昌龄《西游记》杂剧里有乌斯藏。 《西游记》小说是受此启发的吗，乌斯藏没有什么好玩的，猪八戒的发源地高老庄也推到了乌斯藏边境。 可以说这是为了能从小说的情节中说明而塞进去的。 离开高庄后，除了介绍猪八戒的出身以外，没有提到乌斯藏这个照应。 不仅是后文，还有更重要的遗漏。 师徒过了一国一定要交换通关文牒。 也就是说，虽然国家玉华州没有做标记，但乌斯藏没有做标记。 很明显，在女儿国的故事中，作者派出过报关单，基本上这个故事是作者穿插的。

当然，之后没有提到乌斯藏也是不妥当的。 因为，在首尔灞的老家奔跑的可能就是这里。 据《西游记》记载，乱石山碧波潭位于牛魔王所在的积雷山附近。 牛魔王和碧波潭的万圣龙王交朋友，互相设宴，应该不远了。 当然，积雷山和碧波潭都是作者虚拟的地方，不需要太当真，但地理位置可以按图考虑。 在火焰山，孙悟空对土地说:“积雷山在哪里？ 他有多远？ 土地回答:在正南方。 从这里到他有三千多里。 火焰山现在在吐鲁番，朝着正南方向相距三千里。 从直线距离来说，大致在今天的日喀则地区，古代人说距离通常是指路程，也许就在今天的纳木索附近。 当然，《西游记》讲距离可能会夸张，但即使在两千五里到三千五百里的范围内看，也一定在当时的西藏。

为了确认这一点，也再看看祭典国的位置吧。 本来《西游记》很少具体讲述师徒西行过程中国家的走向，但祭典国在此特意说明了这一点。 金光寺的僧人说。 “这个城名呼祭的比赛国是西邦的大地方。 当时有四夷朝贡。 南、月陀国； 北、高昌国； 东、西梁国； 西，本钵国。 西梁国是指唐僧师徒刚经过的西梁女国，也就是历史上的东女国，高昌国是指古代历史上位于吐鲁番东部的高昌古国。 可以看出作者将假想的祭典国置于吐鲁番以南。 根据二小妖的口供住在本国东南，只要离这里一百十多分钟，就可以知道他和西藏的方向是正确的。 当然，这里的道路百十只是随口约数，有多少数量同时是如何换算成前面提到的三千多里的已经无从稽考。 师徒四人翻火焰山后，并不是朝正西走，祭典国在高昌国以南的情况下，四人朝西南走多远，无从参考识别。

综合这些消息，我们推测这个奔走尔灞命名的灵感来源于西藏，你可以试试。

据了解，西藏之地在唐代被称为西藏，藏人被称为西藏(藏语bod )。 这样的自称与藏族本土固有的原始宗教苯( bon )有关，藏族学者根敦琼培在《白史》中指出这二字音相近，二后音也多有互通。 另外，西藏人称该地居民为本巴( bod-pa )，有学者称) &lsquo； 书( bon )这个名称是动词) &lsquo； 本巴(波恩-帕)、&lsquo； 本巴一词表示用圣歌上的咒语通过众神。 另一方面，原始宗教苯随后被改造为辛绕米沃切，成为苯教( bon-po )，音译为苯波、本邦、甚至崩溃稀薄、奔布尔。 这个教义在公元8世纪逐渐与佛教融合，但对西藏文化仍有根深蒂固的影响。

综上所述，我们认为奔跑灞是bon-po-pa的音译，也就是佛教的人们，或者也可以理解为西藏的人们。 也就是说，作者请这两个小妖怪出西藏，根据他对乌斯藏的粗浅理解，用音译的方法给它们起了这样的名字。 当然，也有人问这是否只是巧合，《西游记》的作者对藏语有粗浅的了解，是否足以用音译的方法命名。 其实，前文引用的资料已经可以说明这一点。 那就是《西游记》在介绍祭典国地理位置时列举的本钵国，其实也翻译为苯波、本波、崩薄、奔布尔的苯教( bon-po )。 奔布一词和奔布濑的相似度达到了75%。 如果有人认为中央的字不是波而是布，也可以不在意音译选字的问题，提供新的证据。 苯教的奔布经也叫奔经，作者并不只是对乌斯藏感兴趣，由此可见对这个译名的推论也是非向壁虚构的。

《西游记》的奇特命名，给网民带来了许多谐谏，包括鳗鱼都司、鳗鱼力士、鲤鱼总兵、鳗鱼少卿、鲤鱼太宰等。 《西游证道书》的汪象旭评价说:“各种官名俱全，但不知道有没有鳗鱼亲爱的丈夫。” 这是他结合民间俗语王八和亲爱的丈夫开的玩笑，但第四十一届真的出现了乌龟亲爱的丈夫，可以感受到作者非常富有幽默感。 这篇文章中提到的马流、Banba和奔跑尔灞、灞波尔奔也同样让网友捧腹，但与前者又不同。 如果知道他们不过是猴子和藏人的音译，初读时的和谐可能就没有了。 这个文案不应该写。 因为保持模糊混沌带来的幽默感可能会更好。

(本文以《文汇报》、原题《西游记》中妖怪的奇异命名，作者是北京师范大学文学院古代文学研究所副教授)。

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