““文化浩劫”与“文化奇观””

像我等农夫一样愚蠢，如果不等赵太爷及其子孙们责骂，就自觉地&lsquo； 是文化的极限。 但是，总角的时候，无意间认识了工人叔叔，农民叔叔。 稍长一点，子曰诗云。 何况，现在一切都成了文化。 而且，不知道我什么时候像薛大公子薛蟠一样唱了女儿的快乐。 说不定成了文化人。 所以，不谈文化，文化都找到了我，但我还明白，这个文化的找到不是阿q的精神胜利法，王朔的我是流氓，我怕谁！

但是，一发现文化，文化就会走向我，在文化浩劫的时代居然能产生文化奇观，这是某君写的《点学校&lsquo； 二十四史:动乱岁月的文化奇观》告诉了我们！ 像我这样愚蠢的农民非常不安:文化大灾难者，既是文化大灾难，同时也是极其长期的大灾难； 文化奇观者，罕见的文化壮丽的景象也是如此。 经过文化浩劫，原有文化终将九死一生，十有一失。 这是有历史根据的:中国文化的教皇孔学不是经过楚汉之争拆除鲁王宅、坏孔氏墙才成为光前裕后的吗？ 但是，没有看到大灾难和文化大灾难，直到文革为止也没有看到中国历史上发生了什么文化大灾难。 经过文化浩劫，新诞生的文化必然还是在十月怀胎，还是还在襁褓中，因而是文化的沙漠，不能讲述文化奇观吗？ 这个文化奇观来自哪里？ 但是，作者认为标点符号&lsquo； 二十四史。 但是，二十四史加上《清史稿》，是中国古代和近代钦定的所有中国古代历史文化，这个事实本身就表明文革不是文化浩劫。 想想中华文化的经、子、集、史，就连中国现代儒学者张口闭口的国故、国粹，都藏着所有的图书馆、被搁置的文件。 如果不像秦始皇那样焚书坑儒、楚霸王那样放火，就不是文化浩劫。 再进一步想想，打出二十四史标点符号，除了才子+笨蛋、才子+流氓、才子+佳人，自然还有才子+脊梁，我认为后者绝对不可能和前者一起读。 另外，我也希望这些才子+n把你也看得懂的工农兵认为适合读书。 这不是文化浩劫，而是文化奇观，将极大地发扬中华文化。 因此，这场文化浩劫和文化奇观也很奇怪。 虽说是文化浩劫，但它在完美地保留了中国文化的主流和经典、史、子、集的同时，也在大力整理国家事务，发扬国粹，向老百姓宣传。 说是文化奇观，用标点符号&lsquo； 二十四史是文化壮丽的景象，不要说奇特而不寻常的文革十年，更不用说遍布城乡各个角落的下里巴人文化，有些人一听就心惊肉跳的样板戏、黄河大合唱钢琴协奏曲早就成为中国新文化的经典，但从文化的春天开始，三十多年来， 所以，像我这样愚蠢的农夫不知道文革是如何在文化浩劫中产生文化奇观的，文革是文化浩劫还是文化奇观的。

不安不止于此。 据作者介绍，&lsquo； 二十四史、文革创始人毛泽东于1958年到1978年出书20年，1958年到1965年成为学校据点&lsquo； 到了二十四史文化的春天。 因为从中华书局留下的文件来看，当时的专家们受到了特别的优待。 &lsquo； 生活方面挂了蚊帐，买了凉席。 这在1964年的《二十四史实务报告》中详细记载了来北京的学者的生活。 当时，从南方来的专家增加大米供应，到处理大家的医疗问题，再到添置单人沙发，一切都很周到。 专家们到北京不久就是国庆节了，每次个人平均可以领取一张观光券，登上天安门的观光台。 但是，由于整理工作太困难，最后如期出版的只有《史记》。 1967年至1971年是文化浩劫重燃的时期，也出版了《汉书》、《后汉书》、《三国志》3种，比文化之春多了3种。 最不可思议的是，在文革浩劫的1971年至1978年的短短7年间出版了皇巨书二十四史的标点符号，同时&lsquo； 二十四史点校本其点体例严谨，点校可靠，布局设计清晰，一经出版几乎代替了所有旧版本，成为最权威、最普通的&lsquo； 作为国史现代标准书，后来者在进行历史研究时最信赖的书，是文化浩劫的结果，还是文化奇观的结果？ 虽说是文化浩劫的结果，但傻子也明白，浩劫也能结成这样的文化奇观，同时文化春天过后还只是点学校&lsquo； 二十四史本这样的后来者在进行历史研究时最可靠的笔记本是？ 虽说是文化奇观的结果，但文革显然是文化浩劫，更别说文化浩劫，更是人类文明史的浩劫。

不安也不仅如此。 不安的是，作者有时并不揶揄，但当时因为运动，不止一个&lsquo； 古人不能再来了，有点&lsquo； 工兵参与了领导。 但是，我认为长江后浪推上前浪，世间新人驱赶旧人是自然规律，不足为奇，但如果置于文革的时代背景，将会是滔天罪行。 这个滔天罪行不在这里。 &lsquo； 工兵参与指导。 这是非常奇怪的事情。 文化行业是大人、老爷、才子、佳人的天下吗？ 大人、老爷、才子、佳人一定会创造好的文化吗？ 工兵不能进入文化行业吗？ 不能领导文化工作吗？ 积分学校&lsquo； 二十四史实践表明，工农兵能搞好文化工作，指导文化。 这是文革文化的浩劫吗？ 还是文化奇观？ 虽然说那是文化浩劫，但文革让工人、农民、士兵这些基层领导直接参加了文化指导和文化工作； 虽说是文化奇观，那确实是文化奇观，但它显然被当做人类文化史上的异数和奇怪的豆子来嘲笑！

不安还没有在这里结束:因为有学校&lsquo； 二十四史专家自杀，自然显示了文革的文化浩劫！ 但是，我经常想，文革导致专家冤死，应该是罪有应得，而文革却希望专家冤死？ 窃以为文革的主旨不是让专家和人死，而是教专家和人活，教专家和人活得更好。 这是1971年以后组成的积分学校&lsquo； 二十四史硕鸿儒诸公为证。 否则，他们为什么七年的工作能比文化之春八年的工作多几倍呢？ 说到革命，有王胡、阿q之类的，也有秋瑾、仿吾之类的，当然还有毛泽东、周恩来之类的。 文革来了，沧海横流，浑浑噩噩，王胡、阿q们在其中，个别专家和人的冤屈也是不可避免的，但这并不是毛泽东、周恩来们的主观愿望，反而也许王胡、阿q们暗中破坏的结果是他们高举着革命的旗帜。

其实，不安也只是一种不安，我突然想起了风月宝鉴。 两面都能见人。 的天仙是王熙凤，反面粉骨是王熙凤。 如何看待文革是关键。 但是，有一些确实的事情。 这包括:

文革发扬了中华民族的人民文化，文革也确实革命了封资修文化的生命。

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点二十四史:乱世岁月中的国史奇观

学校二十四史是新中国成立后的巨大文化工程，从1958年开始，到1978年最后一部《宋史》出版，历时20年，其中走过了文革十年动荡的岁月，经历了文化浩劫。 现在回顾一下，对二十四史进行点校的过程本身就是一部值得记录的历史。

二十四史被称为正史，是被定为历代正统史学的24部史书的总称。 1956年，当时还是文化部副部长的郑振铎首次提出要整理出版面貌全新、校勘优秀的中华人民共和国版二十四史。 1958年7月，毛泽东指示了标点符号中的第一部四史。 同年9月13日，吴晗、范文澜为此召开会议，建议其他二十史及《清史稿》标点符号工作，即着手组织人力，由中华书局制定计划。 毛泽东在报告中批准说:“计划很好，我想照此执行。” 以标点前四史以及杨守敬地图修订实务会议和毛泽东的指示为起点，以文革开始为界，20年来的点校整理实务大致分为两个阶段。

翠微学校史

第一阶段是从1958年到1966年。 按照计划，前四史《史记》、《三国志》、《汉书》、《后汉书》都要在国庆十周年前出书，作为国庆献礼。 但是，由于整理工作太困难，最后按计划出版的只有《史记》。

出版&lsquo； 二十四史是中央说明的任务。 中华书局和北京人力不足，工作整理进度太慢。 为了促进这项事业的早日完成，必须借用外地的专家共同进行。 这是中宣部1963年8月发出的命令。 调职中的借阅名单为武汉大学:唐长孺； 山东大学:王仲荣、卢振华、张维华； 中山大学:刘节； 吉林大学:罗继祖； 南开大学:郑天挺； 杭州大学:任铭善。 1963年冬，除任铭善外，名单专家相继来到北京，住进北京西郊翠微路中华书局大院，开始翠微校史的生活。

从中华书局留下的文件来看，当时的专家们受到了特别的优待。 生活方面挂了蚊帐，买了凉席。 这在1964年的《二十四史实务报告》中详细记载了来北京的学者的生活。 当时，从南方来的专家增加大米供应，到处理大家的医疗问题，再到添置单人沙发，一切都很周到。 专家们到北京不久就是国庆节了，每次个人平均可以领取一张观光券，登上天安门的观光台。

虽然这一时期办学情况比较顺利，但景气不长，1965年，中山大学刘节因办学问题离开办学队伍，辽金史专家傅乐焕也被所属公司勒令返校检查。 1966年5月，傅乐焕离开翠微路大院后，在陶然亭自杀。 之后，实际负责二十四史和《清史稿》学校项目的中华书局副总赵守在回忆录中说，这件不幸的事给他带来了巨大的震动，预感到了暴风雨的到来。 果然，之后不久，二十四史的整理就被迫暂停了。

1967年，正当红的戚风·本禹下令继续经营学校，并且可以录用旧人，恢复了暂停一年的学校经营。 街上各大报纸和口号中，有可以坐下来看书、工作的地方。 这在当时的北京恐怕是唯一的存在。 幸运的是，参加这项工作的知识分子能够在这片小小的天空中逃过一劫，在炎热的日子里奔波，也并没有因此而感到痛苦。 赵守想起了类似的复印件。

由于当时的运动，很多老人来不了，工农兵参加了指导工作。 有人提出标点符号也应该表示阶级观点。 帝(崇祯)走出宫殿，爬上煤堆，望着烽火，叹息地说。 )； 折磨我们人民的耳朵！ 这是谎话。 不能使用感叹号。 请换成句号。

这次昙花一现的恢复只维持了一年多，随着齐本禹的崩溃，业务摊子又自然解体了。

这是当时参加点校二十四史的部分专家学者留下的照片，都是文史学界的大佬。

乱世中的桌子

总理:中华书局的标点本&lsquo； 二十四史现在只有《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》四种，其他都没有印刷。 这次出版会议能否继续完成这项任务分工，作为研究历史批判的一个材料。 现在老知识分子也有空，可以组织一些人来做。 这是1971年4月，全国出版实务会议前夕，有关部门请示毛泽东批准后写给周恩来的信。 周恩来当天由顾颊刚老师全力回答。 这个指示被认为是周恩来在当时极左思潮泛滥的情况下，想体现对老知识分子的政策，但是当时顾颉刚高龄，身体衰弱，所以不能做具体的工作。 尽管如此，他在接到指示后，花了一个多星期写了《国史整理计划书》，系统地谈了自己的构想。 这个命令下来后，顾颜刚的生活也发生了剧变，书库的贴纸被揭下来，工资恢复，医患关系转移到了北京医院的高干病房，插队的孩子也被调回了原处。

1971年6月，启功被单位军队代表办公室的人说二十四师派他去。 启功一听就蒙了。 你要更多地监视我吗？ 我什么也没做哦！ 第二天，听说是二十四史，启功高兴地向中华书局报告。

这次学校开设将整理业务，在北京和上海两地展开。 《旧唐书》、《新唐书》、《旧五代史》、《新五代史》、《宋史》五部交给上海点学校，仍然以中华书局的名义出版。 事业开始前，参加京沪两校事业的几位代表共同举办了为期半个月的学习班。 当时，为了不制造麻烦，工作方法发生了变化，主要有两点。 一是对本校、其他学校设限，规定只在分不断、不通的地方采用这两种做法，比1963年以后的规定后退了一步。 二是选择版本好，不出学校记录。 这两种做法的变化是当时反对繁杂考试根据的时代风气的出现。

最常见的国史标准本[/s2/]

1977年11月，二十四史点校本最后完成的《宋史》(实际出版时间为1978年)出版，历时20年的二十四史点学校终于建成。

校本相继出版后，引起了国内外学术界的广泛关注。 1976年4月27日，分别在香港《大公报》、《文汇报》、澳门《澳门日报》刊登了赵守元撰写的《整理二十四史的体会》一文，在港澳地区历史学家中引起反响，召开了座谈会。 1976年5月26日，《大公报》发表了二十四史座谈会的文案。 香港中文大学历史系教授牟润孙慨叹道。 据了解，公布的名单中有熟悉地理的谭其骟、主修辽金元的翁独健、熟悉南北朝唐史的唐长孺，包括治疗中西交通和学术思想的白寿彝。

历史学校出版事业历时20年，各阶段参加学校的人都不同。 此外，有些大学是集体参加的，包括弟子门生、中华书局工作人员在内，参加这项事业的人数约有300多人。 但是，在最初的版本中，甚至没有印刷校订者的名字。

二十四史点校本由于其点体例严谨、点校可靠、布局设计清晰，一经出版将取代大部分旧版，成为最权威、最普通的国史现代标准本，成为后来者进行历史研究时最可靠的图书。

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