“李云雷：反思精英知识分子的最新力作读刘继明的《启蒙》”

刘继明的中篇小说《启蒙》《天下》年第3期，《小说选刊》年第10期)给我们讲述了不同的“右派”的故事，展示了历史和现实的另一面 20世纪80年代以来，曾经被认为“右派”的作家集体归来，给我们讲了一个“受难”的故事 在这样的叙述模式中，“右派”知识分子历尽磨难不悔改，一心为党、为国、为民，他们崇高的理想和悲惨的境遇构成了强烈的戏剧性冲突，冲击了20世纪80年代的中国人的心灵，在文学界也引起了极大的关注 有一段时间，“右派”成为知识分子的受难圈，象征着在苦难中坚守、为人民受难等丰富的意义 这个记述模式流传得非常广泛，不仅在20世纪80年代广为人知，而且受影响至今，“右派”几乎成为名誉称号 但是，“右派”真的如他们所描述的那样高尚吗？ 20世纪80年代再次登上历史舞台后，他们又说了什么，做了什么？ 当他们的处境不悲惨，很多星星都有月亮的时候，他们还有多少次当初的“理想”？ 《启蒙》回答的就是这些问题，这个右派叙述模式刚停止，《启蒙》就开始了它的叙述，揭示了上述右派叙述模式的裂缝，以及历史和现实的另一个“真相” 小说以第一人称“我”的视角讲述，“我”是20世纪80年代的文学青年，也是蕖伯安的崇拜者，一直关注着蕖伯安，对平安也没有好感 诉讼期间，“我”通过与安然、蕖小椿的对话，为大家对蕖伯安的整体认识铺了砖。 这是发现的过程，也是失望的过程 “我”发现，蕖伯安不是像他的小说里表现的那样，或者像他主张的那样，为人民而痛苦的人。 事实上，他不仅站在民众的对立面，在个人生活上，他也是自私和不负责任的 “我”是曾经的崇拜者，也是与各方没有直接利益关系的“旁观者”。 这个视角可以用更客观的方法来表达故事，也可以用更曲折的方法来表达故事，但这个视角构成了小说独特的探索性结构 小说中，蕖伯安首先作为诉讼案的主角登场，引起了我的回忆和“探索”。 小说现在联系了30年前的两个不同的时刻空，向我们展示了蕖伯安不同的形象及其变化 第一个出场的蕖伯安是文化偶像，小说通过魏东、安然和“我”对雷平的崇拜，以及雷平对蕖伯安的崇拜，展示了蕖伯安在文坛的重要性和对青年学生的影响，顺利抛弃了魏东和蕖伯安的爱，也是蕖伯安的魅力。 但是，我们很快意识到，在这种魅力之下，隐藏着蕖伯安扭曲的人格和难以言喻的秘密，“但是，就在这个时候，我发现了蕖伯安的秘密 有一次，我在书房里找书，翻了厚厚的一叠信 我好奇地打开一封，全篇都是耸人听闻的情话，接连好几封，不，所有信的复印件都是这样 有一篇文章非常露骨，不厌其烦地描写男女的欢乐，比小说还细腻 从笔迹和签名来看，写信的不是一个人的身体，而是几个女人……我无法相信自己的眼睛，也无法相信。 一个男人，而且和几个女人在做爱。 但这个被我当做偶像的男人，发誓他爱我！ ”这一发现展现了蕖伯安的另一面，打破了他自我塑造的完美形象 不仅如此，蕖伯安后来并不是这样，而是在椿树岛劳动改造时就已经这样了。 正如他儿子说的:“我们岛上有很多人读过那部小说，但他们告诉我，除了那场婚礼，小说中的很多趣事都是‘废话’。” 他们说的话有鼻子有眼睛，我不敢相信 据他们说，我父亲回城后，马上和母亲“离婚”，早出乎他们的意料 在这里，我们看到的是两个蕖伯安，一个是有着受难光环的文化偶像，一个是“诱惑女儿的达人”，新时期以后，前者只不过是后者的“面具”，相反构成了蕖伯安的不同侧面，在这个“文化偶像”之内。 可见，不仅在私人感情行业，甚至在更广泛的公共行业，蕖伯安的“光环”都在逐渐消失。 他并不像他主张的那样“为人民而死”，相反，在真正的问题面前，他情不自禁地站在民众的对立面，而且试图利用自己的社会资源和影响力，压制民众的呼声 他为了追求经济利益，开发“了不起的河山电影院”，在椿岛砍伐了所有的椿树，让阻碍他访问的丁子槐“消失”，不惜得罪前妻和儿子 在这里，我们看到了另一个蕖伯安的形象。 这是赤裸裸的资本家形象，受金钱利益的驱使，他压抑民众，破坏环境，对自己的亲人也毫不留情。 就在这样，他不仅去了民众的对立面，还去了自然的对立面，去了自己亲人的对立面 这样的身体，和他在小说中自我描写的那个“牺牲者”简直是天壤之别 而且，他在小说中所轻视的“工作女性”和以他前妻为原型的“莲花”在现实中有很大的不同 和蕖伯安离婚后，江中莲一个人养育了儿子，尽自己所能照顾着蕖伯安，在椿树岛平静地生活着 只是在蕖伯安要砍伐椿树的时候，她和他决裂了，坚定地站在丁子槐一边，站在民众一边 在这里，我们看到的江中莲，不是蕖伯安在《椿之树的眼泪》中塑造的形象。 一个愚昧、没有文化的农村妇女。 相反，她可以看到几千年来优秀文化的积淀。 这是一位深明大义，怜爱贫困女性，敬畏自然，尊重生命的女性 你会发现，这样的女人在蕖伯安“遇难”的时候给他安慰和拯救，在他上青云的时候，不仅毫不犹豫地抛弃了她，还用他的书贬低了她，丑化了她。 为什么这么说呢，一方面是蕖伯安想“辩护”自己的行为，另一方面根本原因是蕖伯安处于个人精英知识分子的“角度”，没有真正了解过下层人民的感情和内心世界，以知识分子的“傲慢与偏见”俯视大众，自己是优 当一个时代强调劳动者的价值观时，他们把自己装扮成“为人民受难”的人，当一个时代推崇“成功者”时，他们为了个人意义上的成功而走到了民众的对立面。 小说中，蕖伯安不仅破坏了椿树岛的生态环境，压制了反对他滥伐的民众，而且在诉讼事件发生时，他利用个人资源和影响使之不堪入目。 在这里，他不仅违背了民众的意愿，而且是通过不正当的手段达成的，这个昔日头顶上的光环“文化偶像”，已经和黑社会分子一样堕落了 在文学史上的语境中，20世纪80年代张贤亮的《绿化树》、《半男半女》给我们塑造了“为人民受难”的右派知识分子形象，形成了典型的叙述模式。 20世纪90年代，王安忆在《叔叔的故事》中表达了对这一代知识分子的失望，但只是在感情和感情上觉得他们不可靠。 进入新世纪后，刘继明的《启蒙》展现了这一代知识分子如何淡出后光，出现在民众和人性的反面 思想的贯彻力充实了这部小说，它不仅向我们揭示了历史和现实的“真相”，也让我们反思了精英知识分子的所作所为，进而让我们在历史断裂的地方重新思考了“启蒙的辩证法”，重新选择了未来的道路。 “现在，我放眼望去，w大校园里满目青翠的建筑和远处高楼的玻璃窗帘被阳光反射的耀眼光辉，心里苍茫 我不知道我去过一次的椿岛，还有哪个消失的椿树在脑海里是怎么闪的。 耳边响起了灿烂的叫声……”——这是偶像崩溃后新一代知识分子的犹豫和彷徨，是不要在精神废墟中寻找新道路的先锋之声 年10月11日《文学报》

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