“朱树松:也说“牛郎织女”的故事”
不知道是什么时候,反正这几年来,每年的七夕都是有情人终成眷属的庆祝节日。 笔者困惑地认为,悲伤的牛郎织女的故事,现在是否已经成为了人们尊敬的典范。 夫妻每年只要去倾诉一下彼此的想法和悲伤,就能幸福地结婚吗?
从小开始,这个故事的彦星和织姬就模糊地想着,但知道是不能和睦重逢的夫妇。 另外,这对夫妇是被王妈妈强行撕裂的鸭子,只允许每年的七夕短暂见面,但不能和美一起生活。 而且知道在旧历7月初7日,喜鹊为了同情两人的遭遇,联合起来变成了鹊桥,要渡过断绝了感情的河汉… … 。 但是,我没听说过也没见过表示这一天是幸福婚姻、幸福家庭的象征的资料,情人节等… …
说到七夕,彦星织女的故事悲伤、美丽、感人、悲伤。 我知道这应该是女孩子的节日。 在中国民俗中,织女是个灵巧的女人,和牛郎和孩子见面时,会把为牛郎和孩子做的新衣服交给他们,当场缝制他们的衣服。 因此,每年七夕晚上,女孩子们都会聚集在葡萄架下,为了精致地制作自己的女红,可以向织女乞求女红的妙招,或者偷偷去听牛女之间的幽情故事。 因此,七夕有乞巧祭奠的女儿节这一说法。 晋&米德; 《西京杂记》最早记录了这一点。 汉彩女总是在7月初7日开七洞针穿领楼,人都习惯了。 农历七月初穿七孔针,是因为人心七眼。 一切打开后,人就会变成灵慧)但是,并不是有恋人成为家人的祝福。
《诗经&米德; 小雅·; 《大东》中有牛女星宿的描写。 赲他织女,整天七襄。 于是七襄虽然成不了报纸。 早上见面,不要给箱子穿衣服。 正是对这个星宿的描写,演绎了后来民间牛郎织女悲伤生动的传说。
最先讲诗的是汉乐府古诗十九首中的《遥远的牵牛花》。
遥远的牵牛星,皎河汉女。
拔出纤维素手,用钞票捆摆弄机器的梭织。
不成文章,哭着下雨。
河水清浅,相距甚远。
盈一水之间,不通脉搏。
不成章,哭,哭如雨,那是幸福的象征吗? 盈一水之间,脉脉不通,这是夫妻亲人应该应对的情况吗? 笔者认为绝不是这样的!
宋&米德; 秦少游还有一句话叫“鹊桥仙”:
云很巧,飞星报怨,银汉远远偷渡。 金风玉露相遇,获胜,但人类无数。 温柔如水,佳期如梦,忍着喜鹊桥回去。 在漫长的时间里,两种感情,是走向黄昏吗?
仇恨、梦想、道路悲欢离合。 最后两句话是对爱情的赞扬,也是对更悲伤的夫妇的安慰。 不,没办法。 没办法的夫妇彦星织女啊,只能隔河相守感情了吧。 但是,如果遇上梦想般的佳期,即使有可能获胜,但人类无数也只是诗人的想象。 或者,也是被诗人想要代替牛女表达的悲伤所震撼的安慰吧。
由此得知,这并不是对故事的久远和婚姻生活的幸福的赞颂,而是一个悲伤美丽、充满哀怨的恋爱故事。 故事没有尽头,只是年复一年,重复着七夕的怨恨和怨恨,默默回到鹊桥,继续着没有脉搏的泪水的悲伤,隔河相望,期待着明年的重逢… … 这不是这怨恨永恒的长恨歌吗? 传说故事只是为了表达牛和女忠诚坚定的爱情而创作的,但这种对爱情忠诚的痛苦,不是故事所赞扬的,也不是人们所期望和追求的。 唱诵七夕的人,难道不会不顾彦星和织姬故事的全貌,毅然吸取意义,只讲述看似热闹一时的鹊桥会,不去体恤牛女相遇时的悲情和情怀,而是增添浪漫优美的小说来推崇吗 其本质正如鲁迅论诗所述,其他同样能引导网民走向迷途的是‘ 摘录句子。 很多时候,那是从衣服上撕下来的刺绣,采摘的人夸夸其谈、附会,都会说在什么超然物外,满身是尘,网民从没见过整体,迷上了他。
人们有向吉日求祥的心理,都是怀着企盼之心在佳节吉日祈祷,没有一个身体愿意向着不吉利的日子祈祷。 中华民族的佳节多不胜数,强行将七夕定为美国佳节,违背了故事的初衷,也是脱离民族自古流传下来的吉利理念。
这种盲目追逐佳节的现象,都是由于多年来西方意识的蛊惑和渗透,使一些人逐渐丧失民族意识,变得淡漠,盲目追逐好奇心、娱乐乃至西方社会的生活习惯(价值观)而引起的。 更可笑的是,社会上把七夕炒成了西方那样的情人节。 这一天,很多年轻结为夫妇的人也像恋人一样互赠礼物,以其名为美来寻找感觉,一些老年人也一起热闹起来,所以更不用说时尚自娱自乐的年轻人了。 什么是恋人,什么是夫妻,这是两个根本不同的概念,也是两个完全不同的社会世界相。 夫妻之情,一般都很清楚,不用多说。 但是,恋人不是。 回家的话,就是不正当的异性关系(不是异性间的好朋友)。 这在中华民族以前传下来的观念(文化)中是挡不住的,即使在现实的所谓西方文明盛行的社会中也不会闪耀。 在情人节,追逐的夫妇假装恋人是不合适的。 热恋中的男女似乎还有情,但必须充满情。 在开放融合的社会,喜欢海外娱乐也是理所当然的,但不能因为崇洋媚外而失去自己的民族魂。
开玩笑,多年来离婚率越来越高,大概是因为对恋人自虐认真、高尚、纯洁、专一的婚姻关系吧。 我觉得把西洋集中化比较好。 让成千上万的人不要被洋化。 即使是牛郎织女,也不会一年一度把自己当成恋人。
(朱树松·; 年8月15日更新)
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