“韩德强：互有善意的垄断性人际关系是人类和谐的希望所在”

正反馈这个概念的引入给我们的经济学和政治学带来了新的意义。 如果你仔细研究，比如说我们研究林彪这个团队，林彪这个团队一研究，林彪这个团队的内部——何罗荣桓、刘亚楼他们之间就有相互高度的默契，基本上是一个眼神，传来了这个命令。 你什么也别想，信息上来了，知道吗？ 他形成了一个内部高度默契的团队。 这就是山头。 我们党内有很多这样的山头，其实大部分山头都是正反馈的中心。 我想大家现在都有点跟不上，对吧？ 没关系！ 我先把这个谬论搁置一边，然后大家一起叙述，好吧？ 总之，当我说林彪团队内部形成了默契时，就会发现这种默契是我们学习西方政治学时不太能想象的概念。 因为西方政治学要求所有权之间相互制约，所以受明契的制约，也受明文合同的制约。 如果说我们内部形成了默契，互相制约，看得出来，对吧？ 这个默契是什么？ 这个默契——我后来仔细想了想——很清楚了。 这个默契和孔子说的很相似。 被称为“君仁臣敬”。 也就是说，领导是慷慨多情的好领导，下属是喜欢工作的好下属，彼此之间有着越来越深的默契。 也就是说，正反馈的概念一旦被提出，在政治现象中想想，实际上很快就通晓中国古代的这种政治用语、政治思想。 因为我们通常反对君臣这个概念。 你这东西太坏了，我说杀了他。 但是，你有两种你，臣有两种臣。 严格来说，你不知道上下关系有“君仁臣敬”、“君仁臣不敬”、“臣敬君不仁”、“臣不敬君不仁”四种组合吗？ 也就是说，指导好部下。 这是最好的组合，指导坏部下。 这是其次，好部下坏领导，再来一级，坏领导坏部下，这是我们公司常见的情况。 同意吧？ 也就是说，如果不理解孔子说的“君仁臣敬”的意思，就不能理解“君不仁臣不敬”的意思。 让我们更进一步。 可以吗？ 而且这种长期以来形成的默契——这种关系也被称为垄断性人际关系。 它是相互垄断的！ 我离不开刘亚楼，林彪也离不开刘亚楼，彼此垄断无法代替，看到了吗？ 所以，如果刘亚楼病了，我必须去看他。 我担心他死后，我的右臂会不见。 看到了吗？ 林先生总是生病的话，我作为部下也很着急。 我比他太太着急得多。 他的妻子其实在某种程度上可以代替吧。 因为他这个女人有的是！ 她当然可以代替。 也就是说，可以看出，对优秀合作默契的上下级关系有时比夫妻关系高得不可替代，对吧？

那么，我发现这种隐含的人际关系，其实根据现代西方政治学的用语，有很多不满。 比如林彪和刘亚楼之间有指挥关系吗？ 有上下关系吗？ 一有上下——对不起——不平等，不能彼此分开——对不起——不自由。 默契——我们交换后心会带领神会指引你的神，如果我们接受你的神，这就意味着不平等。 不平等、不自由、不民主，这是隐含的人际关系中存在的缺陷。 要不要看看？ 例如，你在你家里和你爸爸的关系我认为是这种不民主、不平等、不自由的关系。 最大的不自由、不民主、不平等是你出生的瞬间。 你说你会产生另一种独立的意志，你必须做出选择吗？ 要不要出来，是吧？ 你将来这个世界多得很复杂哦！ 你可能会负责哦！ 请考虑一下。 够了。 我不出来。 别无选择。 你知道吗？ 别无选择，这不是高度专制吗？ 是什么意思呢？ 说了这个你就出来。 其实在这个故事里我说下去就会出现一个概念，你和你爸爸的关系是什么关系？ 你和妈妈的关系是什么样的？ 因为垄断性的人际关系，彼此不能分离。 其实你父母必须远离你。 他们也很慌张。 你知道吧？ 我想你离开你的父母其实至少现在很慌张，将来不知道。 这种垄断性的人际关系，并不比我们经济学的反垄断差！ 有时候我觉得我们很好！ 他独占了我。 我有几个父亲，能选多好！ 哪个好？ 我和谁叫“爸爸”，对吧？ 哪个好，还是表现好？ 我叫得更亲切。 这是代替的爸爸吧。 那么，这个儿子也有不可替代的性格，对吧？ 女儿也有不可替代的性格。

这种独占的人际关系，你会发现它是不自由的，不平等的，不民主的，不独立的，但是你很舒服。 为什么？ 因为在独家人际关系的情况下，你双方都是为了对方。 你相互怀有善意。 好吗？ 如果我们是竞争性的人际关系，说实话——我们可以互相怀有恶意！ 比如，去食堂的时候，我们向食堂的服务人员说:“啊，必须要好好炒菜。 不这样做的话，会生病多好啊！ 之后由应用程序进行调用。 不告诉他也可以哦。 如果被炒鱿鱼了我就出去。 看——已经结束了。 食堂换了，是这个意思吗？ 如果你意识到爸爸不好，你会问爸爸:“怎么样才能变好呢？ 必须说“。 是吧？ 也就是说，“别那么骂我，我受不了！ ”。 “啊，再骂我就出去！ 可以说“。 当然这是可以替代的，但当你真的要走的时候你又回来了——很多东西都离不开。 你知道吧？ 垄断性的人际关系是指“割也割不开、讲道理”的人际关系。 有四种可能性:坏父亲的坏儿子、好父亲的坏儿子、好儿子的坏父亲、好儿子的好父亲、好儿子的好父亲。 “父慈子孝、君仁臣敬”实际上是与垄断性的人际关系对比而讲述的行为规范。 你同意吗？ 大家在大学里学到的价值观基本上是解决竞争性人际关系的价值观，叫做自立。 不是说自私吧。 必须把这两个概念分开！ 一学习这个自立的价值观，你就会发现进入公司进入家庭并不容易。 因为你进入了不可替代的环境。 好吗？ 所以，你不能很好地解决。 因为独家人际关系的解决是希望对方怀有善意。 当对方出现缺点的时候，你必须理解，容忍对比吗？ 有时候，你一方面批评他，称赞他，另一方面又批评他，你见过吗？ 但是——我们知道，独占的人际关系很可能是人生有价值的意义。 如果你认为这个世界上所有的身体对你来说都是无可替代的，谁都不可靠，可靠，可以度过很长的时间，那么假设“孤独的幽灵”，可以吗？ 为什么一定要结婚？ 如果想找到另一半的话，有个安静的港湾也可以吧？ 那是独占的人际关系，是互相善意的独占的人际关系。

是的——解决垄断性人际关系的这种做法、规范，我们很清楚我们作为落后、愚昧、封建的象征，被历史的垃圾堆清除了。 所以我们会出现——比如家庭解体，公司解体组织解体，我们到最后只赚我们自己私房的钱，都不是小钱。 因为我们忘记了独占的人际关系应该如何交往。 明白吗？ 我们的眼睛越来越浅，越来越浮躁。 为什么要说到这里？ 因为我跟上了这个时代，知道吗？ 我们正在从垄断的人际关系崩溃为竞争的人际关系。 这就是改革开放的历史大潮。 明白吗？ 过去有长期的想象，但后来我们越来越没有长期的想象了。 那个长期的想象是什么？ 长期的想象实际上很重要。 如果你们家不是长期的想象，而是我们想怎么办，实际上这个家里面叫做“不客气，必有近忧”，那么你现在的矛盾就出来了。 说我们家放眼目标，只有我们一起努力，我们分工合作，我们家才能好。 没有目标，就是我们几个体饭应该怎么分，菜应该怎么分，房间应该怎么分，家务应该怎么分，矛盾非常多，必须有一个中心来协调。 在这个中心和谐的概念在西方政治学中很容易把专制叫做保守，但是它不断地发生革命，它不断地发生革命，结果比如单亲家庭的比率达到了30%、40%，ok？ 如果对此进行进一步的变革——例如加勒比有岛国牙买加，但80%的人没有结婚，对吧？ 我们互相玩吧！ 那是最直接最简单的，不会再争吵了。 因为，一次交易也不会重复。 看到没，开正牌就是这样。

那么，中国社会将向哪个方向迅速发展呢？ 如果说我们破坏了竞争性的人际关系，但我们的生活中存在很多垄断性的人际关系，会怎么样呢？ 那么，全部弄坏，就会出现aa制之类的。 真好啊。 如果是这样，你就会发现这个社会越来越不和谐了。 回到我们的主题，终于回来了。 和谐这个概念出现在哪里？ 我们来辨别一下西方政治学的核心部分，或者西方政治学、经济学的核心概念，西方整体价值观追求均衡，但其前提的冲突，是想在相互冲突中追求均衡。 听不清楚吗？ 这是西方政治学、经济学的核心理念，必须在相互冲突中追求均衡。 但是，这样的梦想可能实际上是不可能实现的。 毕竟，在相互冲突中两极分化差距越来越大，社会阶级冲突、国与国冲突、族与族冲突、人心冲突、人与自然冲突全面爆发。 所以，我们今天的社会实际上不仅中国不是和谐社会，世界也不是和谐世界。 今天的世界为什么变成了这个世界？ 因为它与18世纪西方政治学和经济学的核心理念密切相关，其核心理念注定了当今世界是一个分裂的、相互冲突的世界，所以在我们寻找和追求和谐社会的时候，必须否定和批判西方18世纪政治学、经济学的核心概念。 当然，有条件吸收。 我们希望均衡没有错，但我知道这种均衡不容易实现。

各位，就像你还在泄密一样，你不是在说法学吗？ 这个法学还没听你说吗？ 其实这个法学中也有这个问题。 法学中的核心问题是“有罪推理”和“无罪推理”。 也就是说，你决定了那么多司法条款——法律条款，真的要判决的时候怎么办？ 需要推理过程吗？ 你在犯法吗？ 看到吗？ 有推理过程吗？ 也就是说，这个推理过程怎么推理？ 根据西方的司法，实际上只有一种可能性。 犯罪的你抓不到-罪犯抓不到！ 为什么？ 因为那被称为“无罪推理”。 现在，西方的这种推理被称为“无罪推理”。 无罪推理下会发生什么？ 比如，我——如果特别恨某个身体，是吧？ 我进去杀了他。 我正要拔刀子的时候，警察说:“啊，杀人！ ”推着门进来了。 如果学过无罪推理的话，我会告诉他。 “啊，我是拔刀的人。 你在哪里知道是谁刺的那个？ “我打算救他。 ——兄弟！ ”他说:“没有搞错吧？ 有照相机吗？ “没有吧？ “没有照相机，你知道我怎么捅的吗？ ’这里有一个重要的问题，请大家搞清楚！ 实际上越研究越深，杀人是事实。 人杀了一次之后剩下的都叫证据，事实消失了，事实已经不存在了。 你知道吗？ 只有证据，证据是什么？ 证据是现象，事实是什么？ 事实是本质。 是吧？ 证据是现象吗？ 事实是本质吗？ 我们想通过现象推论本质，就是想通过证据推论事实。 同意这个逻辑吧？ 但是，休姆和康德说:“不能从现象中导出本质！ ”。 这叫做“不可论”。 所以，既然休姆和康德在支持着，就随便杀人了，对不起。 要是那个过程和事实不被你看到就好了。 留下无数证据也没关系。 美国辛普森谋杀案就这么被释放了吗？ 所有人都认为是美国这个黑人橄榄球明星杀了他的妻子。 警察去搜查了，发现了什么头发，什么手套，血迹，什么乱七八糟的，找了出来，辛普森的律师怎么说？ 他是说你进入搜查的时候没带搜查证吗？ 没有吧？ 没有——所有证据都是违法的！ 相反，证据本身是违法的。 也就是说，你认为最有效的证据都是无效的证据。 那你再找找证据看看。 那个时候还有吗？ 老实说，即使真的找到了证据，不管哪个证据真的有效，里面都有狡猾的争论余地，知道吗？ 例如，你看--马上就能使用的血迹和辛普森的血迹有99.99%的概率是一样的，对吧？ 还有0.001呢？ 你看，不能冤枉好人啊。 你不能冤枉我？ 我可能是那个吗？

严格推理无罪，会达到任何罪犯都无法认定的程度，除了到处都有摄像头的情况外，但是摄像头至今还在说。 “剪辑一下哦！ 你用电子方式解决！ ’这个不能很明确地说，对吧？ 当然，这个事件是另一回事。 我们根据这个逻辑向前推论，就会发现我们陷入了困境。 假设我们在实践有罪推定的话，我们特别容易受到不公平的对待。 但是，我们必须无罪推定。 我们此时没有一个人会受委屈。 所有的罪犯都被释放了。 那么，现在就问大家吧。 进行民意调查。 可以吗？ 你喜欢无罪推定还是有罪推定？ 有罪推定意味着政府随时可以让株连九族消灭你，无罪推定意味着你周围的所有人都可以随便杀了你！ 这两种情况。 请选择。 这是核心的司法推理规则！

中国怎么处理问题？ 中西处理问题的想法有根本的不同。 西方为什么要推理无罪？ 因为他不相信法官，知道吗？ 他的前提是对法官产生了怀疑，你的法官说因为本身可能有问题，所以不能让他有罪推论。 我们的中国司法推测系统假设法官是好人，好人就能让他定罪推理，理解其含义吧？ 也就是说，当政府是公正、好的政府时，我们可以放心把这个定罪的权利交给政府。 如果是坏政府呢？ 也就是说，无罪推理这一想法的背后，存在着对政府的彻底不信任，你知道吗？ 这是西方自由主义。 一致。 对政府的不信任、市场经济和选举规则。 这一套整体构成了西方18世纪以来政治学、经济学和法学的核心逻辑。 哲学层面是怀疑一切的性恶论。 你知道吗？ 大家接受性恶论吧？ 搞清楚！ 就是说，你严厉真是性恶论，我想你一整天都睡不着。 没有睡不着的日子。 严厉的性恶论下，严厉的怀疑下，你不怀疑你周围宿舍的同学吗？ 要不要怀疑一下老师说的是不是真的？ 你不怀疑我们学的教科书是不是假的吗？ 要不要怀疑一下我们的历史是不是创造出来的？ 最后，“呃，这……我到底信什么？ ”。

“怀疑一切”的眼睛是革命的眼睛，卓越的眼睛，但也许不是建设性的眼睛建设需要信任，建设需要信仰，建设需要信心。 你可以怀疑！ 例如，联想的总经理过去对联想的员工说:“你们热爱职业，以联想为荣誉，兴办工厂，兴办我厂，让我们丢脸，但我们也不介意……”。 和联想一起成长，你就相信了。 相信之后，联想真的成长了。 联想在2001年和2004年进行了两次大裁员，将这些信仰的人全部砍掉。 你知道吗？ 裁剪后，我作为当时加班的员工去找领导。 我说:“你看，我说让我去，你可以去，但请帮我结帐。 我希望你献身给我是因为你献身了，请把我奉献的份给我！ ”联想人事部的回答也很好，所以“可以！ 我想给你，请拿出证据。 ’他哪里有证据？ 要知道，你是担任科学技术人员，还是偷懒，那8个小时大不相同。 在献身的状态下，那个8小时可以作为24小时使用，但是在偷懒的状态下，那个8小时是无法忍受的。 当然，我夸张了！ 所以，如果我们能发明监控献身程度的监视器，我们就可以了，对吧？ 没有问题，没有我们——也就是说，你白白奉献！ 所以，也就是说“怀疑一切”的想法并不勉强，但如果过分，所有组织都会崩溃，所有家庭都会崩溃，包括所有良好的人际关系都会被全会一致破坏。实际上，我们从法理上接受了西方无罪推定这一法理。 比如在武汉大学东湖发现了无名女尸，如果无罪推定的话，不知道去哪里找证据。 明白吗？ 他翻了这个无名女尸，看看有没有什么饭卡，有没有什么学生证……对吧？ 想想让她出名的方法，找出她是谁，然后看看她周围在和那些人交往，特别是在发生什么事之前谁和她在一起，这些人是怀疑要点的对象。 但是，这个推理过程都是按照有罪的推理过程推理的。 如果拿出身体，他什么都没有却杀人玩的话，你就麻烦了。 什么都没有却杀人玩耍，在他是无动机犯罪，无动机犯罪的情况下，这个案子非常难破。 你知道吗？ 在我们的司法审理过程中也经常进行有罪推定。 也就是说，如果我们没有这一切，我们真的不应该害怕政府。 也就是说，我不知道该防止谁在你周围。

这两种状态实际上要追溯到其西方政治学中的两个重要人物是霍布斯和洛克。 霍布斯说，如果没有强大的政府，我们对人就是狼，对人就是狼最不安全，所以我们宁可要有独裁的政府。 我们没有身体和人都是狼的无政府主义社会。 这是政府最大的价值。 他当时在为这个政府辩护吗？ 后来，看到这一段时，我想到刘邦打天下后，大宴会群臣说，我们这几年在干什么？ 刘邦与项羽争夺，与楚汉争夺。 争斗结束后，我们这样对群臣说。 “兄弟们，我们今天看到你获得了华北市场。 他获得了东北市场。 他获得了西南市场。 他开发了什么产品……总之，我们都是功臣们。 好吗？ “我们到底做了什么？ 有人说干了这个……刘邦，其实我们干了个案子，干了什么案子？ 假设我不在，刘邦收拾天下，不知道还会发生多少李邦、王邦、罗邦，我们继续战斗。 不同主权者相互呼唤战斗的这种状态称为自然状态，这在霍布斯的概念中就是这样的！ 所以，刘邦说我更坏，我统一了。 统一就有和平。 要看吗？ 统一就是垄断，垄断就是和平，竞争——对不起——竞争就是冲突。 明白吗？ 这个社会生活太多太复杂了！ 我个人认为，西方18世纪的政治学、经济学都进行了简单化的抽象演绎，它最重要的是性恶论，以怀疑一切的眼光进行政治设计，并且在这个政治设计下我们真的防止了最坏的局面，不是吗？ 按照我们今天主流的说法，民主制度是最差的制度，我认为未必！ 为什么？ 因为——你必须弄清楚——如果说民主制度背后有大财团支持，这个大财团真的决定了，但那是不负责任的。 看到了吗？ 这可能更糟！ 你有政府。 至少冤屈有主。 是他杀了我。 冤狱有主。 最后是隐身政府在那里操作，你不知道要让谁负责，对吧？ 我不知道要找谁报仇！

你们不要以为我是逻辑推理！ 想想1997年亚洲金融危机中的泰国。 感觉怎么样？ 假设你是1997年5月泰国某大学的学生。 在想象经济进一步增长的时候，在想象社会迅速发展的时候，在想象将来可以就业的时候，突然危机来了。这次危机来了，我们一家要浪费多少财产？ 有多少人会失去工作？ 但是要谁来承担责任呢？ 谁也不负责！ 政府说，任何国际金融资本我都动不了。 国际金融资本是谁？ 国际金融资本无名，不能怪市场吧？ 总之，看看“最不错”是什么参考系吧？ 如果你和亚洲金融危机那样无论发生什么都找不到负责任的人相比，也许找一个独裁的、有人负责的政府比较好。 这是第一次推理。 第二个推理，大家必须搞清楚！ 是我们的国际社会处于“无政府主义”状态的社会。 我们国际社会其实没有政府。 联合国不算。 你知道吗？ 相互形成均衡。 这是国际关系理论中的核心概念，也称为均势。 想在国际关系中追求地区均衡。 所以，你为什么说我造了几艘军舰？ 我要追求我们地区之间的军事平均和政治平均。 如果英国对法国对德国和日本持政治外交态度，那就叫均势，也不叫法国变强，德国变强。 这叫做均势战术。 但我知道均势是静态的，静态有均势。 那是经过了30年德国变强了，无法压制，美国变强了，无法压制。 你知道吗？ 如果调整平均势头，会发生世界大战，对吧？ 你们中有学习《国际关系》的吗？ 国际关系的核心是维护国际平均水平，但平均经常被打破，在平均要求改变历史格局的时候发生了世界大战。 所以，也就是说，这套西方理论实际上是一套有重大逻辑漏洞的理论，这被称为18世纪的社会科学。 我们今天在大学里学习的平均18世纪的社会科学是政治学、经济学、法学。 我认为这是一门有严重漏洞的学问。

[/s2/] (注:根据韩德强老师的“通向和谐社会之路”讲座进行了录音并总结成原稿。 本文是第五部分( (/S2/) ) )。

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