“韩毓海读《资治通鉴》：士为知己者死”

士为知己者死《资治通鉴》之一

(/S2 ) ) ) )士大夫和士大夫各不相同，士大夫是科举制度的产物，士大夫阶级的出现象征着士大夫阶级的消亡和堕落。

作者:韩毓海北京大学中文科教授出处:南风窗日期:-02-18

《资治通鉴》是一本硬书之类的，中华书局新版(版)有20卷巨本，读完非常困难，如果能读完就更不容易了。

这本书的第一卷是战国至汉初，即周威烈王至汉惠帝，即公元前403年至公元前189年之间的事。 这第一卷的主题，一言以蔽之，就是士为知己而死。

战士是什么？ 士是战国时代的社会主体。 陶希圣概括地说，士是耕耘战之士。 战斗又生产，士是从健朴农民中挑选的士兵，士，也就是武士。

钱穆说:“所以封建时代，&lsquo； 农民集团武装开垦的活动时期，前一年蒋百里先生也同意了这一见解。 他还说，西周时期的封建，实际上是耕作民族的武装开拓和开垦。 这样华夏耕作城郭的国家，在西周以前就有了。

什么是国家？ 国家是城郭城圈的意思，封在开垦的土地周围挖土筑堤，在堤上种树，防止人越过。 信封、门封、疆封、封建都是从这里来的。

魏源说，中国自古以来就是居住国、行国，但中国成为海国是鸦片战争之后的事。

什么是居住国？ 国家是指城邦的国家，古代中国的国家是指城邦或城郭的国家。 中国古代的城邦和西方一样，人民劳动时离开城郭，日落依然回城郭休息。 相反，村子到了汉朝才在北方大规模出现。 村子的源头主要有两个。 一个是北方游牧民族入侵和定居形成的部落和村落。 另一个是作为政策的屯田的产物。 邨的写法本身证明了与屯田的关系。

战国时代是武装农民开垦活动达到高峰的时代，也是武士为主体的时代。

写在《资治通鉴》第一卷的是这个时代，豫让、吴起、侯嬴、曹沵、毛遂、蔺相如、聂政、荆轲、信陵君、项羽、田横等，创造了一系列哭泣的武士形象，所以这第一卷完全是“

中国自古以来就有两个士兵窝，一个叫湘，一个叫晋。 城堡里下达征兵令后，乡下都和军乐同路，但听到媳妇后向母亲哭诉，不再看兵队和妻子的战术的杨度于1903年写了《湖南少年歌》，断绝了湖南这个兵窝子，但在这洋洋的一篇中，还是敌不过山西民谚 妻子送太郎上战场，母亲叫孩子打东洋。 明代，一支名为晋商的武装商队纵横欧亚大陆。 要做成这笔生意，没有武装护送、尚武精神是不行的。

中国自古以来就以农民组织为兵，始于晋文公进行军事编成之法，商鞅变法提倡农战，只不过是在当时落后的秦国使用了晋的强国之路。

《资治通鉴》的第一卷，正是从三家分晋开始写的，从豫让这个小人物开始写的。

豫让是中华民族正史上第一位失败的豪杰，是敢于安抚叛徒的吊客，是落后却不得不追到终点的英雄。 他是战国时代的第一个武士。

豫让为什么主张为智伯报仇？ 在这个问题上，《资治通鉴》和《史记》的回答完全不同。 司马光的回答是:“为了维护君臣之道，也就是说忠臣不管两个主，司马迁的回答是:“士为知己者死，女为取悦己者容也就是为了维护人格和信义，守己良心，侧耳倾听。”

我们先人的精神是什么？ 梁任公总结在1904年10月写的《中国武士道》一书中说，剩下的所有美德，还数不胜数。 为此，国家重于生命，朋友重于生命，职务重于生命，然诺重于生命，恩怨重于生命，道义重于生命，即我前人大脑中最高尚纯粹的理想，即使是当时社会的普通习惯，

中国武士道诞生于战国时期的三晋大地，日本武士道向中国学习。 遗憾的是，汉立后，中国武士道衰亡了。 所以项羽和田横可以说是中国最后的武士。 田横五百士的集体自杀标志着一个时代之士的时代结束，之后武士被文士士的阶级所取代。 汉代末期，汉人不想再当兵，或者成不了兵，最终14万人一起闹着要解甲，宁谁也不是男人，这是为什么没有理由？

士大夫和士卒绝对不同。 士大夫是科举制度的产物，士大夫阶级的出现，标志着士大夫的消亡和堕落。

鲁迅说。 “我们自古以来就有努力的人、努力的人、为人民谋生命的人、舍身求生的人。 &hellip； &hellip； 等于为帝王绘制家谱，也就是所谓的&lsquo； 正史常常掩盖不了他们的光辉。 这就是中国的脊梁骨。 说到中国的脊梁，士大夫阶级总是不在那一排。

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