“《经济哲学》三”

第一篇微观经济学批判

第二章，边际收益的神秘

第五节，房地产业的暴利模式

人们各自安于吃穿，穿得漂亮，住得舒服，享受其势利，直到老死才来往。 老子这个命题的重要意义不是命题的观点本身，而是言外之意:老百姓永远不来往，但是你们的国王们什么也不用担心吗？ 这见识显然远远高于孔孟的德国服人。 以德服人只不过是空谈、空想、空谈。 另外，即使国王们真的能品德高尚，但如果不为财富施舍，老百姓就很穷，老百姓就很少吃饭，连房子也没有。 同样会叛乱。 老子抱着实事求是的现实主义态度，没有为国王的品德建设设置门槛。 如果国王能让老百姓安居乐业，有房子有女儿娶媳妇丧老人，老百姓不管你们国王酗酒还是吃喝都没关系。 这就是道家无为而无、无为而无的真谛，就是国家和政府拥抱和腐蚀老百姓，让老百姓沉醉于物质享受。 对这样的老百姓你送他们刺刀鼓励叛乱也没用。 汉唐两代的事实证明了这个道理。 最先叛变的不是老百姓，而是诸侯和官员，他们想当皇帝。

由于汉唐在社会救助和福利上还有一定的保障，汉朝的报酬制度有特别的两个项目。 一是报酬鳏夫、寡妇、孤独、老年人(八十岁以上的老人由国家养活，无需参加劳动)，二是报酬因贫困、疾病而无法自理的人。 汉朝的救济制度包括救济和扶贫两个方面，其文案主要有五个构成。 救济、扶贫、医疗急救、灾后安置与重建(《后汉书·； 光武帝纪)。 处理老百姓的住房要两条腿走路，有能力的人自己盖房子，没有能力的国家给房子。 这个政策不仅比较了受灾者，也比较了全体贫困者，其中很多不是受灾了，而是因为其他原因陷入贫困，成为了无产者。 这些人流浪，构成了社会的不稳定因素，而且他们没有产业，所以国家减少了税收。

皇帝们并不一定像他们所表彰的那样爱人民，但是他们希望国家人民繁荣，税赋不断增加，兵员得到保障。 为了实现这个目标，有必要和老百姓结婚生子，但是结婚生子，没有房子是不可能的。 像汉平帝元始二年那样，从官寺市招募穷人，县里给搬迁地址食物，给田地的房子什物，伪装成犁牛的种子食物。 又住五里到长安市内的房子二百区，住贫民区。 这个政策实际上是西汉初年政策的直接延续。 楚汉之争结束后，在经历战乱的地区，土地荒芜，城堡荒芜，村子里没有完整的房子，流民成群，或者躲在山林湖泽，或者乞讨或四处走动。 另外，还有秦朝的士卒和汉朝自己的士卒两人，战后的大部分必须被动员到故乡。 为了处理好这件事，刘邦多次指示地方各级官员，一定要妥善安置他们，除了免除一定年限的赋役外，还必须给予住房。 东汉从安帝到桓灵二帝，自然灾害频发，国家救灾支出巨大，费用不足。 之后，官卖爵的前川被打开了，但是卖官卖爵的钱不是为了皇帝，而是真的是为了人民。 《晋书·； 刘毅传》对此有专门的评论。 从某种角度来说，两汉受高福利的拖累。

唐袭汉制。 唐朝吸取隋穷天下亡的教训，社会救济和保障事业比两汉更加规范细致。 救济院在唐朝高宗时出现，首次被称为病坊，收留了乞丐、老人、贫困和残疾的人、无家可归和无为的人。 咸亨元年十月，高宗雍、同、华等州的老百姓有一人贫孤苦，不能吃。 另外，京师内流的冗街袍、乞丐、廛胥放肆者必须责令所司包括记录名检查本贯属，安置在故城内屯监，称重出售皮皮皮毛衣服和粮食。 这个制度应该正式定屯鉴定。 玄宗对此特别重视，开元二十二年，玄宗诏禁止京城乞讨，并命令病坊收管。 遇到乞丐后，重责地方官员的。 唐朝289年来，据邓拓《中国救荒史》记载，有唐朝一代，共有493次灾害，其中旱灾125次、水灾150次、风灾63次、地震52次、冰雹灾害37次、蝗灾34次、霜雪27次、谢罪饥饿24次、瘟疫 特别是水、火、地震灾害，常常给人们的生命财产造成严重损害，十坊九恶。 为此，从唐太宗时期开始就设置了专家煮饭，不仅如此，还派遣三省和御史台的高级官员到灾区协调监督各种事务，灾后重建由政府进行。 或者遇到大灾害，动员天下各州力量，保障供给，设常平仓和义仓(社会捐赠)，稳定粮食来源，调整粮食价格。 稳定粮食价格的思想观点始于战国时期的李琏，直到汉代的耿寿昌创立常平仓，这一思想才得以实施。

以上诸多历史事实证明，在汉唐两代人中，安居属于社会保障范畴，国家必须承担责任。 杜甫在诗中说，安得拉广厦有上千家，为包庇天下寒士而欢欣鼓舞。 不是没有读书家住的房子，而是杜甫对知识分子的居住状况不满意。 在他的观念里，知识分子应该住在大房子里，不能住在茅草屋里。 不得已，汉唐不是宋朝，知识分子没有什么特殊待遇，想优待有军功和爵位的人。 事实上，郭沫若批评杜甫并不是大错特错。 杜甫和孔子一样，各细胞中都充满了知识分子的矫正。 知识分子享有不劳而获的特权，认为待遇也必须好。 同样同情底层民众的遭遇，但杜甫和陶渊明相比，境界天壤之别。 陶渊明出身贫寒，他并不认为知识分子和农民在主体权力和人格方面有任何区别。 辞职后自愿提供资金，丈夫前耕后锄，妻子后入锄，住的房子并不比杜甫好，但他体验的不是落魄的寒冷，而是生活的喜悦。 就是在采菊东垣下，悠然地看南山。 杜甫脑子里充满了读书和官论，学习出色。 书里有黄金屋一样的东西。 被要求的话，不要抱怨。 笼罩着北京的华为，斯人一个人很憔悴。 关于住在茅草屋，那简直是自己人生中的奇耻大辱。 看看唐寅对知识分子的理解，杜甫更俗气。 姑苏城外的小屋，万树桃月满天。 这是才艺双绝，名冠千古的唐寅。 唐寅的画在当时很贵。 达官的高官鄙视他的淫邪，但并没有被他春宫的画，特别是富商们错误地推测。 但是，唐寅想要池台亭阁很容易，但是他的地址竟然是残垣断壁的废墟。 唐寅只是把丹青当做娱乐，不是换取物质上的享受，最后却因为清贫而惹怒了妻子。 这绝不仅仅是谈论名利，而是世界观和价值观的使然。 后世学者多将唐寅和柳永并联。 这既是对唐寅的误解，也是对唐寅的亵渎。 柳永打破罐子掉落，走向自己的背面，但唐寅不是。 唐寅只是假装疯癫，内心并不放荡。 他极度鄙视当权者们的虚伪。 虽然外表堂堂，但在私下里很粗俗。 他的春宫画描绘了当权者和富人的丑态，其实连骨髓都瞧不起他们。 在车里将马脚与富贵比作贫贱，一个在平地，一个在天上。 从他的诗句可以看出，他喜欢和妓女交往，不喜欢和有钱人交往。 因为两者人格的高低有天壤之别。

墨家搞共产主义，思想太超前，统治者很少赞成。 道家的社会管理模式兼顾了双方的利益和诉求，统治者和被统治者都愿意接受，但实用性强，操作方便，历史上被解释为远远优于法家和儒家的统治模式。 尤其值得称赞的是，道家将安居纳入社会保障范畴的观点牵牛鼻，解决了统治难点——二律背反的矛盾。 民以食为天，以房为家，天无忧，家无忧，心中想着添丁进口，多种多样收获，机梭忙碌，让生活更富裕。 这样的社会没有问题。 只有流亡者喜欢冒险，老百姓没那么大野心。 他们希望的只是安居乐业，衣食无忧，儿孙满堂。 但是，现代经济学却反其道而行之，将房子视为重要的税收来源，将房地产业视为国民经济支柱，无限扩大房地产业边际收益外延，开发商、银行、股市、中介、各种信托企业、典当、房屋租赁企业、租户租赁企业等纷纷加入，成为黄金 即功能发生本质变化，从基本生活物资变为股票、债券、基金、基金等的过去，在公司和个人允许建设自己房间的时代，房子的价格主要有8个项目。 材料费、人工费、计划设计费、土地租金、基础设施费、配套设施和安装费、地质水文勘探费和建筑过程各管理费。 房子一旦成为资本增值的工具，构成价格的因素就会变成变量，再有本事的人也无法做出正确的预算。 因为他无法事先知道开发商、银行、股市、中介商、各种信托企业、典型的银行、房屋租赁企业、租户炒股等充满不明确因素的环节。 为了利润最大化，采取什么样的方法和手段，不管怎样，他们的各项费用都会打入房价，最终由买家承担。 在这里打个比方吧。 秋天许多地区的白菜烂在地里，农民卖不到五毛钱一斤，但大中城市的市民们却没有受益。 的白菜价依然不低于0.50元/斤，问题很明显，许多中间阶段白菜价居高不下。 这就是目前农产品市场的现状。 从白菜的例子可以看出房价为什么高。

房地产业的边际利润与国家为此支付的机会价格成比例关系，机会价格有多少呢？ 一句话总结，就是一片孤城万仞山，街上到处没有人家。 就像城市变成了墓地一样，这是国家为了从住宅商品化模式中受益而必须付出的巨大代价，二律背反是资本主义的致命缺陷，一切社会问题都由此产生。

微观经济学的本质是暴利，暴利必然导致暴力，官商合体武力敛财，最后让老百姓造反。 暴利经济学是暴力经济学，不是统治者对被统治者施加暴力，而是被统治者对统治者施加暴力。 老子说过，不要把好不容易的东西贵了，免得老百姓偷。 微观经济学家们真的要好好揣摩老子的思想。

洪武七年农历八月，朱元璋受命于南京官员，偷空建造瓦房260间，让他住在没有房子的房子里。 之后，听命于华亭(上海)的官员，修理宋代的废墟后住在养院，住在华亭没有家的房子里。 (《明太祖实录》92卷) )考试均获成功，朱元璋大悦年底在全国宣传，命令中央官员天下郡县探访穷人，对无告者，月衣食，对无依者，宅。 (《明太祖实录》卷93 )中央官员深感为难，要求朱元璋解释，但恐怕做不到。 朱元璋说。 “尔等人是辅相，身在怀里的时候，不能让天下有一夫之长。 (《明太祖实录》卷95 )暴君啊？ 是明君啊？ 天下有公论。

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