“华歆为何不让曹叡讨伐蜀国？”

《止战疏》是三国时代曹魏元老华歆向魏明帝陈奏章的，也是《三国志》中为数不多的名篇之一。 在这部作品中，华歆认识到三国鼎已成定局，极力主张内蓄国力，貌不扬时变，决不轻而易举地打开战端，以免生灵涂炭，功亏一篑。 他还提出，攻打敌国，必须以庙胜为主、武力为辅、以其止戈为武的民本思想和深谋远虑的战术眼光跃然纸上。 下面，笔者就这部作品的文化特色谈四点。

一、忠文之道，三政循环。

《止战疏》开始导论，提出兵乱以来，已经超过了二纪。 魏承天受命，陛下将圣德视为康隆、宜弘一代治、绍三王的遗迹。 这篇文章首先用八个字概括了四方的骚扰，营造了征兵不断的现状，接着谏言曹叡成、康，推进了德政。 可以说不烦，节奏明快。

古代、夏、商、星期三王朝都实行不同的礼教，春秋时期的五位霸主，也分别颁布了不同的法规。 这不是为了在各国王之间刻意逆向行动，以凸显自己的独断，而是为了用不同的方针政策来弥补偏颇。

所以，古来的圣贤豪杰匡时救弊，推行三大不同的策略。 霸主政威之； 强国政胁之； 王者政治化的。

魏武帝生于汉末，董卓无赖、二袁鹰扬、吕布虎很快，马韩傲慢自大，正是皇汉末世，值得违背王道。 在这种局面下，如果不借助霸主的威望，特别是吓唬势利的话，可能真的不知道有多少人被称为皇帝，有多少人被称为国王。

文帝时期，天下稍有定都，逐渐平定，但刚自立取代汉，不得人心，加之羌乱边，不得不以强硬国策，恩于武夫，文士归德。

根据《左传》，政宽为民晚，为慢则纠猛。 猛则民剩，残则施之以宽。 在大范围内增长势头； 反省扩大范围，政治和睦。 直到明帝时代，如果受到对内残酷的刑罚而暴烈政治，对外武功，似乎就会显得极尽暴虐之能事，必须调整战术，怀柔全世界。

华歆认为，任何朝代的兴衰都在于能否为帝使这三个政治稍微机械地循环。

第二，有时战斗，寺庙先赢。

关于如何讨伐吴、蜀，华歆主张上兵伐谋。 这不仅在于他对这两大割据势力的快速发展前景有着清醒的认知和正确的评价，也在于他用古鉴审视现在，揭示成败。 所以，他在文案中，敢斩钉截铁地说:“有二贼负，延寿，神圣化日子，远人怀德，襁褓负。” 因为丈夫不得已使用了，所以没有及时行动。

危险延长生命这四个文字必须最好地概括了吴蜀两国的情况。 由于曹魏集团占有主宰天下的历史地位，在打败袁绍后基本形成。 此后，经过两代人的快速发展，其人口达到四百多万，疆域北接辽东，南靠秦岭，拥有司、豫两、青、徐、凉、雍和冀、幽、并、扬等十多个大州。 任何力量想要从外部进攻，都只是海市蜃楼摇动树木。 另外，蜀相虽然是知识治的良才、管、萧之亚马，但应变得稍稍不是其所长，加上当时没有得到，完全难以伸张。 尽管吴主可以挺身而出忍辱负重，才华尚德，一代雄杰，但在开疆拓土的能力上，可以说远胜于其兄。 而且他太性恶了，一旦以杀戮告终，不久弥就滋非常，间接填补了东吴灭亡的严重危险。

因为这个华歆，如果曹魏内部不发生混乱，二贼将结束一生，但只偏向一方。 所以，只要曹叡继续携礼，胸怀远德，不着急，自然就能按天下的顺序，攻打亲戚家畔。

但是，如果着急的话，轻装上阵，也许会在一瞬间改变成败。 为老成而追求国家的人，最厌恶想尽一份力的方法。 华歆尤其如此。 因为他第一次担任议政郎的时候，正好是官渡大战的时候。 在这里成败得失的宝训，深深地刻在了人们的心中。

请回忆战前的事情。 田丰阻止了死亡。 将军是山河的坚定&hellip； &hellip； &hellip； &hellip； 现在，解放寺庙的胜利之策，决定一战成败，不如志，后悔也不如志。 可惜袁绍不听，失去了家。

天丰的这句话，和华歆所见差不多，但后者在《止战疏》中表现得更简洁、简洁。 以及千里粮食运输、非用兵利益； 危险越深，就越不会独自成功。 可见华、田两人都是以武力为轻，以寺为重而胜。

法家学派释义庙胜为“攻庙取胜”。 意味着朝廷预先规定的讨伐敌人的谋略。 而且，我认为自古以来的庙胜之策肯定有6件事。 一说是权力向下借，二说是利益向不同的外面借，三说是依靠相似的东西，四说是利害相反，五说是怀疑内部纷争，六说是敌国废弃。 明君贤提出对这六件事绝对应该对内对外实施。

(尉健子·； 《战威》也说:“如果没有加刑，士兵是无法迎接的，所以夺取敌人的人会五比一地说庙胜之论。”

三、勤于治道，顺应权变。

先贤为了政治，特别重视对历代治国的方针、政策、措施、法令等抽丝剥茧，努力研究。 正因为如此，才能明白盛衰的道理，通晓成败的奥秘，洞悉战乱的根源，面对混乱的时局毫不犹豫，即使遇到极其棘手的问题也能做出决断。

但是，作为上邦大国的臣子，经常劝其主要竞争功名，招致一时的宠辱，但由此国王远离治道，国祚日渐衰弱。

华歆作为大魏的国柱，可以说很刚直，在《止战疏》中告诫曹叡。 臣诚愿陛下首先关心治道，以征伐为后事。 可以说非常罕见。

《礼记·； 查音为知音，查音为音乐，查音乐为政治，治道备战。

由此可见，所谓治路者，也是治国的圣道。 其文案的广阔，可以在稻下留下痕迹。

古代经国纬政的道理是，国家应该修养生活，君主传达民间无为而治的黄老思想的国家需要厉行节俭，所以君主提倡墨家强本节用的国家要治理富荣清，君主要推行法家抱法处置的国家要重建四维，君主就要儒家诗书礼乐

但是道家擅长养性，不能处于危险之中。 墨家节俭难守，法家严而恩少，儒家博取甚少，辛苦无功，名老家严查绕道也有一定弊端。

在华歆看来，作为一国君主，必须把握法与此事相称和有理，事在与此事相称和有功的大致上，根据权变，因与时态相适应而有取舍。 只有这样才能真正知道治疗方法。

四、将戈挡在武器上，将民众牲畜化。

文案倒数第二段强烈反映了作者慷慨陈词、言辞犀利、不留情面、以华歆止戈为武的战争观和侍从君的民本思想。 一听说今年要出征，就会失去农桑的事业。 为国以民为本，民以衣食为根本。 如果中国没有饥寒交迫的痛苦，人民没有远离土地的心，天下就有福了。 二贼的牺牲，也可以坐下来等待。

意思是陛下今年被征召入伍，农业荒废了。 帝王家以民为本，民又应该以衣食为先。 首先要确保全国没有饥饿和寒冷的危害，不用担心人们离家出走。 这才是国家的幸运。 这样一来，二贼的惨败，就指日可待了。

最后，作者满怀忠诚、真心实意地作了如下陈述。 “臣有宰相，老病日重，犬马生命尽，恐不望銮盖，臣下不尽，仅陛下当官。 直爽，但饱尝万物，尽情洒下病臣残阳不厌的济世情怀。

曹叡读完《止战疏》后感慨地说:“二祖前世辛苦，还不平坦，朕为什么自己多，一定会灭亡？” 然后停止军队。 / br// h /

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