“红旗文稿：救亡压倒启蒙？怎样评价五四新文化运动”

80年代以来，五四运动的迅速发展、马克思主义的传入、救亡运动的兴起据说压倒了启蒙运动。 他们站在西化论的立场上，只承认用资本主义反对封建主义是启蒙，不承认用社会主义反对封建主义是更深刻的启蒙。

原标题:五四时期新文化运动的历史述评

五四运动是近现代中国历史上划时代的事。 这是中国旧民主主义革命和新民主主义革命边界的标志，是中国先进思想界转向的关键。

五四运动既是政治运动，也是文化运动。 五四时期的新文化运动，根据张闻天在《中国现代革命运动史》一书中提出的看法，以1915年《新青年》(当时被称为《青年杂志》)的创刊为起点，以1921年社会主义问题的论战和1923年人生观问题的论战为一个终点。

这场新文化运动在五四以前和五四以后，构成了两个不同的阶段。 五四以前的新文化运动，是资产阶级民主主义的新文化反对封建阶级旧文化的斗争； 五四以后，社会主义思潮开始注入这场运动，同时逐渐迅速成为这场运动的主流。

从形式上看，这场运动看起来只是在进行思想文化问题的探讨，但从本质上说，它提出了如何才能拯救中国的危亡的根本问题。 在这场运动中，各种人物都就中国的出路问题提出了自己的主张，而近现代中国历史上流传的各种社会思潮也差不多在这一时期有了自己的早期表现。 正因为如此，如何评价这项运动，成为既古老又经常新的问题，容易引起争论的问题就不足为奇了。

20世纪80年代以来，五四运动的迅速发展、马克思主义的传入、救亡运动的兴起据说压倒了启蒙运动。 他们站在西化论的立场上，只承认用资本主义反对封建主义是启蒙，不承认用社会主义反对封建主义是更深刻的启蒙。 20世纪80年代末90年代初以来，有人高举文化复古主义的旗帜，反对所谓的文化极端主义。 他们从根本上否定了在思想行业批判封建主义的必要性，致力于攻击马克思主义的传达造成了中国文化的断裂，要求用儒学取代马列主义，重新成为中国的正统思想。

一个人在论证自己的西化思想和文化复古主义时，都以全部或部分否定五四时代的新文化运动为前提。 因此，为了判断这些思想观点的是非，有必要考察人们对这项运动的重新评价是否符合实际。

五四以前的新文化运动从一开始就是思想启蒙运动。 当时的启蒙思想家们曾思考过戊戌维新的失败和辛亥革命的流产，认为少数先知的救国斗争之所以成效不大，根本原因是中国民众看着对岸的火，就熟视无睹。 据此，他们提出了改造国民性的任务。

新文化运动的基本口号是民主和科学。 其倡导者陈独秀认为，民主是西式新国家——资产阶级民主国家，是西式社会国家的基础，是所谓平等人权的新信仰。 科学，狭义为自然科学，广义为社会科学。 这里所说的社会科学代表，是美国詹姆斯的实用主义、法国柏格森的创造进化论、英国罗素的新唯心主义等唯心主义的思想体系。 提倡民主和科学的目的是在中国建设西式新国家，建设西式新社会，即资产阶级国家制度和资本主义社会制度，以适合现世生存。

陈独秀等人为什么反对孔学提倡的封建礼教？ 他们认为，孔子提倡、展示和主张的是封建时代的道德、礼教、生活、政治，与现代生活不相符。 据道与世说，没有理由将孔子作为偶像，继续作为权威。 他们指出封建礼教维持等级制度与现代民主政治不可兼得。 它扼杀个性自由，否定个人独立人格，这也不符合现代社会自由增殖兴业的需要，甚至废黜百家，独尊儒教，不利于违背思想自由的大体，进口平等人权的新信仰。 为什么这么说呢，因为要让人们树立民主主义的信念，让中国走上资本主义快速发展的道路，就必须对这个与新社会新国家新信仰格格不入的礼教有彻底的觉悟和勇猛的决心。

孔学是封建社会的正统思想，它倡导的封建礼教是为维护封建社会秩序服务的。 团结在《新青年》周围的启蒙思想家是中国第一个自觉反对封建礼教的士兵。 他们进行的反对封建礼教的斗争，间接地是反对它所维持的社会制度的斗争。 他们否定孔子在现代社会的权威地位，有助于改变近两千年来人们谴责孔子是非的异常现象，促使人们冲破思想牢笼，进行独立思考。 他们由此在中国社会中掀起了思想解放的潮流。 正如毛泽东所说，这股潮流欣欣向荣，前进，革命性。 事实上，禁锢思想的大门一打开，各种新思潮的冲击电流不仅不可避免，而且无法阻止。 这一巨大的历史功绩，谁也抹杀不了。

当时的启蒙思想家对中国自古流传下来的文化采取否定一切的态度吗？ 不。 首先，他们集中攻击的是孔学提出的封建礼教，对其他学派一概不否定。 例如，易白沙在《孔子平议》中说，孔子之学只能算是儒学一家之学，不能算是一国之学。 盖孔学与国学完全不同，也有非孔学之小、实国学范围之大。

其次，关于孔学，他们也强调适用于当今社会不适合生存，并不否定其历史作用。 例如，李大钊在《自然伦理观与孔子》一文中说，孔子生活的时代社会，正是那个社会的中枢，正是那个时代的圣哲，代表着那个社会时代的道德。

再次，他们并没有说孔学没有任何合理的因素。 他们反对的是，第一，维持封建等级制度的根本伦理大体上反对封建卫道者们在现代社会生活中仍然试图维持的孔学的思想统治。 例如，陈独秀在《古文与孔教》的文章中说，孔学的优点我可能无法与其竞争； 在《孔教》中，他反对孔子主张的根本伦理道德，记者说了不能说是孔教的话。

当然，五四以前的新文化运动并非没有弱点。 这些弱点主要有:

第一，他们批判孔学是为了为中国迅速的资本主义发展扫除思想障碍。 但是，资产阶级共和国虽然在外国，但不应该在中国。 提倡资本主义，不能为中国人民提供认识中国必然的思想武器，可以比较有效地革命改造中国社会。

第二，他们认为，只有以改造国民性为优先，远离改造产生封建思想的社会环境的革命实践，依靠少数人的呼声，依靠有限的普及手段，才能从根本上改造这种社会环境产生的思想，造就出的国民性 这显然是天真和不现实的。

第三，正如毛泽东后来指出的，当时的许多领导人，没有马克思主义的批判精神，他们采用的做法，通常是资产阶级的做法，即形式主义的做法。 他们反对旧八股、旧教条，主张科学和民主是正确的。 但是，他们对于现状，对于历史，对于外国事物，没有历史唯物主义的批判精神，所谓坏就是绝对的坏，所谓一切都是坏就是绝对的好，一切都是好。 这种形式主义看待问题的做法，影响了此后这场运动的迅速发展。

十月革命，特别是五四运动之后，中国先进的集团开始从西方到东方，从欧美到俄罗斯，从资产阶级的民主主义转向无产阶级的社会主义。

中国先进分子接受了马克思主义，马克思主义开始成为在中国具有重要影响力的一大思想潮流。 这是五四以后新文化运动的巨大优势和最大收获，也是这一时期思想解放运动的深入快速发展。 鸦片战争以来，中国先进分子曾经学习西方，试图通过走资本主义道路来处理中国问题，但如果没有成功，这座资本主义死胡同的墙现在被推倒了，在马克思主义的光辉照耀下，他们开始看到了向前扩展的广阔新天地。 尽管他们当时发出的声音还很微弱，但其影响还没来得及在广大人民群众中传播； 但是，他们的出现，是近代中国历史上一个全新的因素，是中国经历伟大事变的开端。 他们所推进的思想、所从事的事业，有着远大的快速发展的前途。 所以毛泽东说:“这个时候，也只是这个时候，中国人从思想到生活，都出现了新的时期。

1 .中国先进分子接受马克思主义后，放弃了五四运动时期的科学和民主精神吗？ 没有。 他们继承了五四运动的科学和民主精神，同时在马克思主义的基础上进行改造，从而赋予新的意义，得到更高水平的进一步发扬。

首先打着民主主义和科学两面旗号的陈独秀在开始向社会主义转向时，提出了18世纪以来的&lsquo； 民主主义是被征服的新兴财产的商工阶级，出于自身共同的利害，是征服阶级帝王贵族追求权利的旗帜。 当今20世纪的&lsquo； 民主主义是被征服的新兴无产劳动阶级，由于自身共同的利害，是征服阶级向财产工商界谋求权利的旗帜。 信仰马克思主义后，陈独秀更确定地指出民主只能代表资产阶级的意志； 共和政治由少数资本阶级掌握，使用他带来多数幸福不是妄想；许多人为了享受民主权利，要消灭少数人享有的阶级特权，许多无产工人贫困且不自由&lsquo； 民主主义的状况。 这样，他们区分了少数人的民主和多数人的民主、资产阶级的民主和劳动阶级的民主。 显然，提倡广大人民的民主、劳动阶级的民主，不是对民主的否定，而是把民主提到更高的层次，扩展到更广的范围，从而真正高举了民主的旗帜。

关于科学，陈独秀此时认为，要研究社会科学，我们应该专注于用科学的方法客观地分析人事物质的底部，而不应该在当天就用冥想的方法主观地处理宇宙的人生问题。 马克思说的经济学和社会学是基于这样的科学归纳法，所以可以相信，也是有根据的。 所以现代人们把马克思的学说称为科学的社会学，称为科学的社会主义。 显然，提出用马克思主义的观点注意研究社会，不是对科学的否定，而是科学方法的运用不仅扩展到了自然界研究的行业，也扩展到了人类社会、历史研究的行业。 这不是科学精神的进一步高涨，是什么？

2 .马克思主义在中国的传播是否中断或取消了五四以前新文化运动参加者们进行的反对封建主义思想文化的启蒙活动？ 没有。 中国马克思主义者从一开始就是封建主义思想文化的坚决批判者。 由于他们用新的思想武器——历史唯物论史观分析封建主义思想文化，他们也极大地克服了启蒙学者历来的弱点，有力地推动了反封建启蒙事业向前发展。 这主要体现在以下方面:

首先，比以前的启蒙学者用进化论思想否定孔子说在现代生活中的权威更进一步，从经济上解释中国近代思想变动的原因。 他们指出，封建社会正统思想孔子学说之所以统治中国人心长达2000年，是因为他适应了两干多年不变的农业经济组织，他是中国大家庭主义的表层结构，在经济上有他的基础。 由于这种学说不能适应中国现代的生活，现代社会随着以前流传下来的农业经济的波动和相应的大家庭制度的解体，其崩溃、颓废、粉碎是必然的，也是不可避免的。 这样，他们揭示了封建主义思想文化产生的社会根源，从根本上否定了其作为现代社会中人们基本行为规范的价值。

其次，与以往的启蒙学者首要运用个人主义思想批判纲常和名教等不同，社会主义和集体主义成为了这种批判的思想武器。 他们指出，不可能有绝对的个人自由，普遍个性的解放是与整个社会的解放分不开的。 列出这几个并不意味着否定个人自由的价值，而是为了科学地定义个人自由的内涵，切实地证明争取这种自由的方法。

第三，与以往许多启蒙学者以个人个性解放为反封建思想斗争的首要出发点不同，谋求人民群众的社会解放是首要着眼点。 他们把反封建思想的斗争扩展到反对滋生这种思想的封建主义的社会经济制度和政治制度的斗争中的反封建斗争方法，通过少数人的思想批判，逐渐迅速发展到了人民群众的革命实践中。

另外，在思想文化战线上，中国的马克思主义者也做了很多卓有成效的工作。 五四以后，中国产生了以马克思主义为指导的新文化新锐军。 这支新锐军队与革命齐头并进，在斗争中成长。 他们在社会科学行业和文学艺术行业都取得了巨大的成果。 在这支文化新军的前沿，从思想到形式(文案等)，没有大的革命。 它气势汹汹，威力惊人，所向披靡。 其动员范围之广，超越了中国的任何历史时代。

由此可见，所谓救亡压倒启蒙，是经不起历史事实的检验，完全站不住脚的。

3 .马克思主义在中国的传达，是在割裂和中断中国优秀文化之前流传下来的吗？ 没有。 中国先进分子在中国大地上打着马克思主义的思想旗号，是因为作为严密的科学理论，比其他任何学说都更适合中国的需要，只有他能圆满地处理我们的问题，才能造福我们。 正因为如此，中国的马克思主义者从一开始就观察着从中国的实际出发创造性地运用这一科学理论。

中国第一位马克思主义者李大钊从当时开始就细致地研究了考克斯的唯物史观，指出应如何应用于中国今天的政治经济状况。 传播理想主义和研究实际问题，是互相帮助的，是并行不悖的。 之后，毛泽东确定提出了将马克思主义中国化的任务。 中国共产党强调，应该把马列主义这门革命科学与中国革命的实践、中国的历史、中国的文化更深入地结合起来。 中国共产党员是我们民族一切文化、思想、道德最好的以前传下来的继承人，我们把所有这些优秀以前传下来的东西看成是与自己血肉相连的东西，自己的一个任务就是在新的历史条件下发扬这一切

沿着这种唯物主义的思想路线，经过中国共产党的不懈努力，马克思主义这一产生于欧洲的科学世界观和社会革命论通过在中国实现自己的民族形式，获得了新鲜活泼、为中国人民所喜闻乐见的中国作风和中国气派。 这种中国化的马克思主义完全是马克思主义，也是中国。 它不仅用新的理论、新的观点丰富了马克思主义宝库，而且因充实了新时代的文案而升华了我们民族的优秀文化。 正是中国人民在中国化马克思主义领导下进行的伟大斗争，我们可以洗刷百年来蒙受的耻辱，光荣地自立于世界民族之林。

中国马克思主义者主张，对于中国古代的文化遗产，应该充分、批判地利用，从古至今都要使用，提出新的方针。 他们与文化复古主义者的分歧不在于是否继承中国的历史文化遗产，而在于:第一，是批判地继承中国的历史文化遗产，还是无批判地兼收并蓄，吸收到其封建糟粕，也赞扬其中的封建毒素。 第二，批判地继承中国历史文化的优秀遗产，是推进社会主义文化建设和马克思主义的迅速发展，还是把孔子学视为中国的正统思想，以取代马克思主义在中国的指导地位？ 很明显，这里涉及的不是问题的一些枝叶，而是中国思想文化迅速发展的方向、道路的根本。 正因为如此，在这样的问题上，人们应该保持冷静的认知，一点也不能模糊。

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