“寒流：歌不足泣，恨不当归评梅子《红墙梦》”

评价《红墙之梦》中多种多样的人物形象

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《红墙梦》中有名的人物形象近千人，网民眼前充满了鲜血和肉体。 其中，野风、马泰、钟可、林蝉、钟力、操天泽、陈志东、甄存、温德华、劳、桃老太等，都是典型环境中血肉丰富的人物形象。 在这部小说中，梅子通过这些人物完成了对改革开放的宏大叙事。 这样的史诗是肯定的，没有回避任何矛盾和问题，所以充实而真实。 一边说一边想，包含着强烈的政治评价、文化评价、道德评价，从中可以看出其深度和广度。

梅子写《红墙之梦》有独特的追求，她与通常的官场小说不同，也与风靡一时的回忆录不同，其中不乏论文——篇章，清晰漂浮的几条线，显然是历史事实。 她一边要求写完整，一边要求写深入。 关于其思想高度，我想读过梅子政论、经济论文案的网民都知道。 至少梅不薄，可以说是独一无二的。

《红墙之梦》的构思极其深刻。 这三十多年来，在物质文明飞跃发展的情况下，我们为以前流传下来的道德殿堂的崩溃鼓掌，以历史必然论和所谓的代价意识为理由，心安理得地审视着腐败、代沟、信仰危机、金钱崇拜等思潮。 诚然，共产党背叛工农、背叛当初创党的理想、投靠资本家的价值选择的变化对中华民族来说意味着新的生机和快速发展的可能性，但无情的事实却嘲弄了一些天真的哲学信仰的人们。 商品经济的迅速发展没有自发地带来新的价值体系和相应的道德观念。 事实上，人们的心态和行为偏离了以前流传下来的轨道后，并没有朝着健康商品经济所需的合理秩序方向迅速发展。 今天，中国的政治、经济、道德生活中出现了许多无序、不规则、不合理的状态。 在无论是求职、提拔、调休、出差、购物、日常交往、利益分配等都需要与人交往的场面上，大部分中国人都尝到了灵魂出不来的非道德主义的苦果。 困惑、焦躁、孤独、失望、牢骚等消极情绪充斥着我们的社会。 陷入深渊的，那些才是必然要付出的代价，那些是人为的吗？

在这样的大风气下，人们不重视角色意识、责任义务、合理秩序、英雄主义、公序良俗、帮助正常社会自然形成的危亡。

在这样的风潮中，领导们闭着眼睛胡说八道，太拧了会男盗女。

在这种大气风下，10亿中国人集体大阳痿的时候，文学在最初受其冲击的文化反文化、非理性散失的时候，文学的壮美和优美走向隐逸，美学机制绕来绕去，走不出裤裆。 社会话语权被自由派垄断，经济裁决权被汉奸掌握，特别是一村政权派生出来的官权几乎被汉奸完全偷走的时候，文学必须堕落为皮条客。

确实，吃男女等也是真正的人类功能。 但是，如果将这些功能与其他人类活动分开，使他们成为最后的、也是唯一的终极目的，在这种抽象化中，他们就具有动物的性质。 《马克思“1844年哲学经济学初稿”)。 幸运的是，作者用大胆的入世精神分析现实，没有使《红墙之梦》变得平凡。

小说中出现了各种各样的人物，从铁面总理、老一辈无产阶级革命家、到濒临破产的农民、三餐不辍的下岗职工，都充满了对毛泽东时代的深深怀念和对改革开放的深切反思。 不仅有对不洁现实的无情鞭挞和否定，也充满了对新一代领导集体的殷切期待和思考。 《红墙之梦》写下了历史的必然性。

在这部作品中，大体上勾结的有6组矛盾，但每组都是悖论，如同无解的二律背反，但每一个都一样迫在眉睫，像浮雕一样触目惊心！

这六组矛盾包括:一、政治:亡党还是亡国？ 二、经济:找死还是等死？ 第三、社会:是彻底牺牲弱者，还是迎接动荡？ 第四，文化:是选择先进成分的集合，还是麻木地维持当前的亚文化状态？ 第五，伦理:是道德上继续失重还是有什么可以做的？ 第六，人伦:改革是指牺牲一代女性吗？

第一集团的矛盾主要通过旧的基本虚构人物出现，他、第一代领导集体成员非常了解我们党的宗旨他，是第二代领导集体的骨干，必须公开，对桃老和他的理论提出质疑； 他是第三代领导集体的领导人，但面对幼儿失学，他坚决地将党和政府安排在红军的对立面。 共产党不管，红军在管！ 然后，他为了迅速发展地方经济不惜一切努力，架起桥梁，在改革的参与者、合作者这件事上，党和政府管理了一半，我管理了一半。 但是，这位红色战士、彻底的马克思主义者、华夏赤子，由于政府腐败和党的危机，特别是幼儿学校辍学，下岗职工家属自杀引起社会动荡，在部队到来的关键时刻再次高举毛主席的旗帜，高举毛主席的旗帜&hellip； 面对这样的情景，我不知道我们尊敬的成千上万的共产党员是应该哭还是应该笑。

当初的革命者成为既得利益者，化公为私，肥私囊，贪污受贿，男盗女娼。 而且，也不用害怕，他被拿来食物、攫取权力，坐上了换取利益的大秤上。

被打倒的阶级再次站起来，所有的手里都弥漫着腥臭和肮脏的气味；

当初的革命阶层没有持续三餐，要么陷入困境，要么被抵押贷款牢牢困住，爆炸性的能量迅速积累，必须再现剥夺者被剥夺的全过程&hellip； &hellip；

一言以蔽之，当我们党被私欲绑架，被富人拖累的时候，如果不自身改革创新，将失去领导这十三亿人口的泱大国的资格。 正如古来所说，如果是这样的话，最好搁置蒋介石和国民党的统治。 是人做的，比我们好。

斯言斯理，意味深长。

十几年前，笔者有幸迎接老红军考察团参观了我们改革开放的伟大成果。 其中有我们党和政府的高级干部，也有名垂千古的历史学家。 老同志们钦佩高楼大厦，但很快回来，当场数百人抱着广场红旗的旗杆大声哭泣，一声招呼主席，晕倒，住院&hellip； &hellip； .那种情况，咬紧牙关不会忘记。 当世界第一党的创党对整个集团感到迷茫的时候，我想这个党也一样。

多亏了一个华夏，他在世纪大审判中唤醒了国民。 否则，就连笔者也不知道什么时候会自杀抗议和曝光。 但是，在这么大的中国，任何问题的处理都要靠权威，正常吗？

与老人相比，马泰既是既得利益者、成功者，也是智者、思考者。 他考虑社会和经济方面。 是找死还是等死？ 社会方面也有关系。 是彻底牺牲弱者，还是迎接动荡？ 作为民营企业的广告主，他想发财，想发财。作为社会学家，他知道民营企业的成长必然会挤垮国有经济，砸工人们的饭碗，引导罪恶。作为党和国家领导人的朋友，他知道中国人民的善良和宽容 不改革是不行的； 而且，作为贫困家庭的子弟，马泰知道自己应该做什么，怎么做。 不能扫天下的时候，只要扫房子就能被教。 现实中的马泰真的比小说中的马泰大，从来没有向某省政府重复过4亿美元的资金援助。 条件是一个字也不能传播。 既是知道玛蒂是梅子的朋友，也是我的朋友。 我知道这个物体的形象立体而不生动。 但是，如果设计杀人、绑架或者有点无聊的细节，梅就受不了了。 我也不忍心。

马泰永远是我们心中的哥哥。

改革无疑要付出代价，但它们必须付出代价，它们始终在于人给作者出的确定答案，勾结作品。

为了不使作品成为时代精神的传声筒，作者还致力于刻划老雕刻、野风、土豆、黄瓜等人物，选择先进成分的集合，还是维持现在的亚文化状态，以及文化和道德方面的问题。 道德上继续失重还是有什么可以做的？

因为问题没有答案，所以每个人都很矛盾。

他们为什么喜欢喝酒？ 束手无策。 要求麻醉。

老雕是天生的公关官，不仰慕权利，但不幸成为市长，像放在搅拌机里的石头一样无法委身，被砍得几乎死了。 当官容易吗？ 讲清廉，保证你想做什么，上、下、还有整你； 如果要腐败，就会成为康大龙陈世昶那塔莎乃至老总督那样的人物。 现实生活中，不少人一把抓，每隔一枪就漏网一次。 把他们集中到小岛上丢下原子弹，虽然也有人受到了不公平的对待，但老雕还有残留的良知和理念。 这很难。 注定要坠入炼狱。 当二把手很容易吗？ 虽然和第一名只差一位，但实际上权力一直很差。 那一年，笔者第一次掌握了权力，老首长亲自下令了以下三个。 一、掐死副手； 二、利用奴隶管理人才三、制造矛盾，利用矛盾，拉拢基层打中层控制局面。 做我的副手吧。 其实地富，等于反恶右。 我保证只是诚实。 我不允许随便工作。 这注定了老雕的悲伤。 他是个好人，只是个好人，但这样的人在官场里已经很少了。

野风的形象很弱，大概只起纱线的作用。 但是，他总是在矛盾中挣扎。 虽然诚实，但是愚忠。 虽然放荡，却永远忍受不了晓波； 反腐败，但实际上维持着本省第一大事件& hellip & hellip； 只是，关于这个印象，我不太想说，也不方便说。

黄瓜、土豆都是检察机关法出身，为什么会染上全身的毛病？

有证明问题的素材。 江姐姐说:“国民党被推翻了吗？ 答:被阿扁打倒了。 董存瑞说:“劳苦人还当牛做马吗？ a :全部下岗，不劳动。 吴琼花说:“姐妹们翻身被释放了吗？ a :思想解放了，大家都成了小姐。 杨子荣说:“土匪全灭了吗？ a :我当了公安。 杨白劳说:“地主都打倒了吗？ 答:都入党了！ 雷锋说:“那个资本家呢？ a (进入人大政协担任官员&hellip； &hellip；

说白了，黄瓜、土豆还有良心，也有自己解决的矛盾。

检察机关法的圈子，坏人不能入内，好人不能入内。 而且梅子对这个行业不熟悉，请告诉我。 我说:“不好的事情写吧。 想象一下事情有多糟。 只是，不要把黄瓜和土豆做得太简陋。 他们是我的兄弟。 这是真的。 在海口，认识他俩的人太多了。

我知道该怎么做，舍不得自己的利益，所以只好用酒和女人麻醉自己。

更深层次的是中国的社会道德，已经呈现出失重、无序的状态。

状态之一)几乎没有规则的道德观念。 换言之，现在的中国暴露了道德规范上的文化失重现象。 这个大评价基于以下三个具体的小评价。

第一，自古以来流传下来的东西几乎都消失了。 这里的古来相传主要是指以中国几千年的儒家伦理和儒家伦理为中心，融入了佛、道文化精神的家族道德、市民道德、社会道德、集体道德等。 改革前30年，以公有制为基础的社会主义道德观念中渗透着儒家精神，但习性的力量对以前流传下来的世俗道德也留下了一定的感召力。 但是，这几年，随着商品经济的快速发展，社会奖惩的方向发生了变化，文化行业对儒学的破坏性批判，不仅被排斥在专制社会所需的三纲五常、忠孝节义之外，也受到了商业社会不可原谅的道德劝诫(如三不朽主义、言行必行、信必果、信必果、信必果。 从前

第二，传到新以前，没能继续发挥作用。 新以前流传的意思是利他主义、集体主义、公平无私、爱国主义等，是1949年以后中国共产党和政府拼命提倡和推行的共产主义道德和社会主义道德。 虽然在报纸、出版物、红头文件、学校讲台上也经常刊登，但许多中年青年怀疑老一辈中是否也有自觉或不自觉违背的人。 理想情况下，它已经被资本改革派批判了。

第三，以前被告知道德缺失、破碎后，新的道德将不会被代替。 在公序良俗方面和职业伦理方面，除了一些人类种族传播的道德干知，如不偷不杀等，可以得到法律保障和人们道德观念上的认可外，其他方面还缺少共同遵循的新规范、新大体。 在生意场上，经常怀疑合作伙伴的诚实和守诺的公司之间，背信弃义是屡见不鲜的恋爱，见面就想上床，并不是没有昨晚道别的人； 教师的仪容、员工的态度、劳动者的规矩、干部的风貌谈得很少，角色意识和角色意识产生的自我宣传力、约束力都非常脆弱。

其二)缺乏是非感和耻辱感两者的道德精神。

中国历来流传着伦理文化缺乏自律精神，是非感很少。 王润生在《我们性格中的悲剧》中曾将此作为良知脊髓灰质炎。 但是，国民的羞耻精神曾经是世界上最强大的，鲁迅先生说，面子是中国精神的纲领，怕羞、求面子的心态让人们遵循着自古以来流传的道德轨道，构成了中国人抵御邪恶诱惑的心理防线。 当然，光靠羞耻精神维持的道德文化有其弊端，羞耻要成为遵循道德的原动力，必须以熟人社会和外在监督力强为前提，与陌生人交往就没有羞耻的效果，因此，在中国历史上，遵循表面规则的人和伪善者也很多。 但从文化学的角度来看，有耻辱胜过没有任何约束，最可怕的莫过于没有罪恶感、耻辱感。 但是，当今中国社会一方面未能普遍形成商品经济所需的非感知、自律精神，另一方面，以前流传下来的羞耻心理也在逐渐淡化。 例如，腐败和不正当的风潮不仅发生在今天，过去的腐败者也只是在暗中做一些耸人听闻的事件，表面上必须摆出道德君子的面孔，虽然蹩脚但并不无耻。 今天不一样了，工资基本不动，太太基本不碰，烟酒基本靠送货，也有人堂堂正正讲了很多道理。 权力到期可以不无效，周瑜戴着黄帽子，大家都这样做，这成为了违法扰乱纪律的正当理由。 另外，接待和送礼按照普遍的行为方式成了好几成的规则，分家涨工资、留守儿童上学、去工厂、去酒店，在因不送礼而不能如愿的情况下，很多旁观者都会选择 不明白你的道理，不谙世故，连打点都不行。 就像坑国家坑集团坑别人的事件一样，过去也有人在肚子里打算盘，也有少数群体共同策划，但今天已经超越密室策划阶段成为日常经验交流的话题。 据说在一次堂堂正正的会议上，头儿们交流着如何巧妙地计算价格、如何逃税、如何设两本账、如何应对检查等妙招。 熟人之间对于送礼术、行贿术、囤积术、官卖官术的讨论更是司空而熟悉。 如果有人社会学家愿意，把各企业的坑蒙拐骗术、教育行业巧妙的学位销售和敲诈勒索术、公司间的讨债逃亡术等都如实描述出来，那一定是违法乱纪的做法大全。

状态之三(意见不一致的道德评价和无力的舆论监督。

社会道德评价及其效用是衡量一个社会道德观念强弱和道德约束力大小的明显尺度。 中国人喜欢采用“道德法庭”一词，但在科学上，这个概念极其不正确，带有浓厚的他律文化色彩，但来自外界的道德批判却用来比喻个人的规范约束作用有其恰当之处。 人们不这样做，不是出于对法律的恐惧，而是出于对同伴舆论的恐惧。 赫胥黎的这句话，明确了道德法庭的宗旨。 但是，中国历史上无处不在的这个所谓法庭今天失去了此前的尊严。 今天的中国人不喜欢别人对着自己说长道短，道德化的忠告、赞美和轻蔑。 虽然说真心感谢他能干，但可以说他的规矩就像吃了苍蝇一样。 所以，察言观色就是只和别人谈真假，谈美丑，谈春化秋月，谈生财之道，谈男女，不谈好坏，不谈是非。 伴随着这种风，这几年很多人开始察言观色，曾经在团体内发挥作用的道德化批判消失，家庭内部和朋友之间的道德戒相对减少，失效，相当多的观众对报纸和电影中出现的道德模范的普及反应冷淡 &hellip；

另一方面，过去为了维护正统道德，也实行了就业、分配员工、拉动资金筹措、为入党入团增加道德考核标准，将道德与个人利害得失挂钩等一系列硬性约束手段。 这种道德行政化的方法有很多弊端，有待改革，但人们完全期待的自律精神在现实中可能未必行得通。 硬性约束总是必要的，问题是如何找到合理的约束手段，否则就会失去道德上的外在制裁力。

状态之四:道德教育的失当。

乍一看，大学的德育课被注册为正式课程等，学校的道德教育似乎比以前更受关注，但是文案不够充分，或者与社会赏罚的方向相背离，相当多的人内心感到困扰。 在家庭中，家长们各自的生活经验和混乱的道德观念，不可避免地会自觉或不自觉地影响下一代。 通过随机性的闲聊和注意，我发现了期待孩子出人头地的愿望在这一代父母中是多么强烈。 有些父母为了孩子成龙原谅了孩子的贪婪、吝啬、霸道和自私。 这种畸形人格的形成，不可避免地会埋下新一代心中互相虎视眈眈，无法和平共处的祸根。

现代化建设中没有鼓励勤奋、进取、宽容、善良、具有独立创造气质、富有合作精神的健康人格，但由于那种胡搅蛮缠、损人利己、投机取巧、反文化、反科学人格在不规则状态下具有较强的生存竞争力，反而普遍受到了效仿。

这真是一幕十成的悲剧。

应该如何拯救伦理道德？ 其前提无非是首先摆脱政治谬误，然后引导全民族走出荆棘丛林，并在此基础上调整社会奖惩的方向。 没有政治和经济行业的秩序，想拯救伦理道德就和缘木求鱼、异想天开一样，但拨乱反正需要牺牲，需要精神上沾上鲜血。 但是，现在中国人从哪里借血性，用什么来培养政治敏感和政治觉悟，逐渐成为政治担当。 这关系到最后一个问题。 改革是不是注定要牺牲女性一代？

林蝉一定是妓女，但在精神上是圣徒。 当她含血和泪水走上这条路的时候，尽管有偶然的因素，但没办法，他的爱情却疏远了。 她当了大老板，开了夜总会，赚了大钱，酒灯绿了，偶然迎合，心中没有幸福感和麻木，有的只是寒霜铺天盖地的失落和遗憾； 她被当间谍，为美帝卖命的时候，她别忘了马上向组织报告，算了，放在瓮里。 当她被劫持为人质、死亡、巨额国有资产持续流失时，这是她不求生，洗干净自己，扎在百年老汤锅里的是有日本血统的女人，这是战犯的后代，她出了泥，但一尘不染。 这真是可叹啊！

如果说林蝉是妓女，那么钟就是资改派的急先锋，是最先背叛自己阶级的人。 川魂、海川工业之父、海角的三剑客，都令人眼花缭乱。 作者给了他天仙一样美丽的外表，那是孤女，她和妈妈、妹妹一起乞讨读高中，虽然考上了北大，在生活沉重的约克下，却差点被压抑，那就是钟表抓住了实权，资本主义的急速 可以说钟进行走私，最大限度地发挥了资本主义和地方主义，但她穷得只剩下债务，最终一发不可收拾地啃着泥土。 能不能不要让我深思熟虑？ 要知道:钟表能以身试法的根本动机是家乡不能变穷。

如果说作者通过林蝉和钟可这两个不理想的人物表达了对道德回归的思辨渴望，那么华夏、其职、野风三人身上充满了血腥和责任。 他们重视的是党性和人民，是阶级利益，是共产党原汁原味的理想。

历经华夏、惊雷后，世纪大审判唤醒了国民，肝脑涂地。

其职务，血亲入庄，冲破重重包围，开始矫正中国。

当野风、带血的箭飞翔的时候，原罪已经铸造，他既是勇敢的火炬，也是沉重的叹息，他已经无限尽了自己的牺牲。

《红墙梦》的写作本身来源于政治敏感性、政治自觉和政治责任。

汉代诗人有诗云:

悲歌可以哭，远望可以当归。

思念故乡，郁郁寡欢。

没有人要回家，想过河也没有船。

心，不能说车轮在肠子里旋转。

读了《红墙之梦》最深切的感受是，能哭出这首诗中的悲歌。 从远处看可以把当归倒过来用，不能翻在歌里哭，不能怨恨当归。 因为在特色社会中真与假、善与恶、美与丑早就混淆了。 在空面前连骨头都吐出来，真的很好。

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