“赵云常：孝经•二十四孝批判（1）”

中共中央总书记习大大强调，历史是人民创造的，文明也是人民创造的。 对于持续了5000多年的中华文明，我们应该更加尊重，更加思考。 面对古代成功的经验，我们要本着择善而从、择恶而从的科学态度，牢记历史经验，牢记历史教训，为推进国家治理体系和治理能力现代化提供有益的参考。

凤凰网《习大大:对5000多年的中华文明应该更加尊重和思考》

为什么我批判了《孝经》和《二十四孝》

决定批判《孝经》和《二十四孝》的近因，是受年《湖南日报》8月8日的报道的启发。 据报道，湖南省溆浦县委组织部在有不孝、不教子女、不讲公德、不善待家庭、不团结邻里、不诚实守信等9种情况之一的情况下，经调查后迅速发展为入党积极分子 据悉，溆浦县目前有125人因品行不良，民主评价的赞成票未超过50%，未能合格而成为预备党员。

一石激起千层浪，短短一天的时间，该报道从湖南在线、本网、本网、书、腾讯等180多家平面媒体转载，引起网友的高度关注和热议。

这篇文章也在我的职场上变得火热了。 我和同事就此开始了激烈的讨论。 有些同事基本上赞成，但另一些同事提出异议。 我不仅反对，而且把它看成是荒唐的闹剧。 我的理由有三个:

一个是加入中国共产党的条件，必须由中国共产党的代表大会决定。 一个县级党组织部门无权选定加入中国共产党的条件。 溆浦县委组织部的做法是严重的违纪行为，为了严肃党纪，中纪委必须追究有关人员的责任。

二是不孝，与共产主义远大的革命理想没有必然的联系。 孝顺的人，可能不相信共产主义的理想，也可能是极端反对共产主义热爱资本主义的人。 另外，可能是汉奸、贪官、强奸犯、拦路强盗。 怎样才能使孝敬父母成为入党的条件呢？

三是孝文化在我中华民族由来已久，每个历史时期都有不同的快速发展和继承，文案繁杂，难以有统一的标准来衡量。 以老一辈无产阶级革命家为例，他们大多背叛了自己的阶级，很多行为都违背了父母的期望，以某种孝敬父母的标准来衡量，并不容易断定他们是否孝敬父母。 比如邓小平。 他15岁趁父母还健在离开家乡走上革命道路，在去世之前一次也没回过故乡。 以有父母不出远门的标准，他不是孝子吗？

我的意见被很多同事接受，有些同事说我的意见偏颇，有同事建议我读《孝经》和《二十四孝》。 其实，我家正好有个“孝经·； 二十四孝注记》(金盾出版社出版)那是几年前朋友赠送的，因为没意思所以没看，现在正好在找着看。

《孝经·； 《二十四孝注释》的时候，我脑海里一直浮现出一个疑问:孔子的孝道为什么能够维持封建制度两千多年，却不能拯救封建王朝？ 孔子孝道的本质是什么？ 孝道理论想解决什么问题？ 孔子也为我们的时代创立了治世理论吗？ 带着这样一系列的问题读《孝经》和《二十四孝》是我从来没有过的。 我专心阅读，兴奋不已，觉得同时明白了许多道理。 过了一会儿，我要批评朋友《孝经》和《二十四孝》！ 朋友吓了一跳。 什么，批判《孝经》和《二十四孝》？ 不行！ 一些朋友说，即使你正确批评，也不要批评，因为你批评了，别人也会批评你。 中国人现在道德崩溃是因为不孝，不能再批评了。 我批判《孝经》和《二十四孝》的目的正是为了让人们批判它。 因为批评这个词在我眼里不是一点误会的批评。 长期以来，有些人对批评这个词误解太深，批评会误以为批评，批评，批评，批评气味； 批评的话，会误以为全盘否定； 一听到批评，批评、中伤、谩骂甚至会联系在一起。 批评这个词在他们心中是贬义的，不是褒义的。 在那里听到批评，会感到惊讶、愤慨、中伤和谩骂，甚至做出荒诞的语言和行为。 他们不认为批评这个词没有他们理解的意义。

的意义在于评价、评论和评价。 作为一种思路，批评是一种抓住要领、善于分析疑问、严格推断、机智、清晰敏捷的日常思维。 作为证明真理的一种做法，批评是基于事实寻求真理和荒谬的辨别。 作为对待事物的态度，是不迷信、不盲从、认真分析真理而遵循的科学态度。

批评的反义词是盲从。 盲从是什么状态？ 山西有山药蛋派作家赵树理。 他的小说《李有才板话》里有个叫德贵的人物。 这个得贵可以说是盲从的典型吧。 但是，看过这部小说的人都知道，德贵可以盲从另一个物体恒元。 在小说中，赵树理被描写得如此之高:

恒元说长，得贵说短。

恒元说了一方，得贵说不圆。

恒元说砂锅可以蘸大蒜，说不贵就不烂。

恒元说公鸡能下蛋，说不贵就亲看。

从昂贵的盲从可以看出，盲从者不区分真理和荒谬，对人和事物不迷信和思考。 盲从者不善于怀疑辨别能力，严格推测，其思维缺乏机智。

其实我们中华民族的批评这句话充满了智慧的光辉。 批判《孝经》和《二十四孝》，其实是智慧之眼，而不是愚昧盲从之眼看中华孝文化。

在批评它们之前，我想谈谈我眼中的孔子和我的批斗经历。

我知道孔子是少年时代。 小时候听父亲说孔圣人是读书家祖师爷，鲁班是木匠祖师爷。 我十几岁的时候就知道父亲说的孔圣人是孔子。 因为当时全国开展了林批孔运动。 作为毛主席的红小兵，当然积极参加了这个运动。 经过那场运动，孔子在我心中是复古者，封建卫士。 我也知道孔子希望回到封建社会时代，回到奴隶社会。 所谓克既复礼，天下归仁是他老人说的。 那个时候，孔子觉得很不好。 他也说过只有女人和小人难以抚养。 我觉得孔子看不起女性是理所当然的，但他的母亲不是女性吗？ 妈妈不伟大吗？ 孔子看不起品行不端的人是可以理解的，但他所谓的小人多指没有文化的劳动人民。 我认为劳动是神圣的，劳动创造了社会财富，所以轻视劳动人民是反动的。 那时人们叫他孔老二，我也这么叫他。 我知道这样叫也没什么大不了的，带有侮辱性质，但还是叫吧。 岁月过去了，不知不觉中我从一个毛茸茸的顽童成长为50多岁的老人。 随着自己生活经验的增加，孔子的形象在我脑海里多次被重建和修复，不再是原来的样子。 他在我眼里已经不小了，反而长高了。

我现在同意尊孔者对那个君子、圣人的评价。 孔子所处的时代是人类社会过度封建社会的时代，那个时代凝聚着各种社会矛盾，同时也表现为社会的无序动荡。 站在孔子所处时代的现代，探索如何应对矛盾，形成了自己独特的学说，这是他的伟大之处。 后世统治阶级和儒学继承人们为了维护封建统治而改造和提出了他的学说，这也是他的伟大之处。 但是孔子的学说并不完美，有缺陷，甚至有很大的缺陷。 比如为什么孔子的学说可以保护封建制度，却不能保护封建王朝呢？ 为什么孔子的学说不能拖中国社会快速发展的后腿，在农业文明中徘徊，很快进入工业文明时期？ 这不正是孔子学说缺陷所造成的吗？ 我认为自己对孔子的态度是合理的。 在那个遥远的时代，孔子面临着自己时代的社会问题、社会矛盾。 寻求当时社会的出路。 今天，不应该要求他制定什么理论来改造今天的社会。 来，他没有这样的任务； 二、他在遥远的古代看不到今天的现实。 所以，今天的人没有必要骂孔子，也没有必要把他的学说照搬过来，改造今天的社会。 孔子的学说作为良药，作为金科玉律，指导着当今社会。 不是孔子复古，是今天的人复古。 孔子不是作为封建主义的卫士工作，而是孔子以后的人作为封建主义的卫士工作。 对两千多年前的孔子和其他学说，今天的人的正确态度是批判的态度，根据事实辨别其学说中的真理和荒谬，辨别什么是真理、什么是荒谬，进而吸取其精华，继承其糟粕，迅速 比喻来说，孔子是含金量高的矿床，不是金块。 这是我现在对孔子及其学说的基本态度。

目录

前言为什么我批判了《孝经》和《二十四孝》

孝经批判

第一章《开宗明义章第一》的批判

人民缺乏孝道体系

第二章《天子章第二》的批判

天子之孝不是孝民而是适度的治民

第三章《诸侯章第三》批判

诸侯孝实质上是自保之道

第四章《勋爵大夫章第四》批判

形象与孝民

第五章《士章第五》批判

忠于人民

第六章《庶人章第六》批判

孝人，受人孝

第七章《三才章第七》批判

《孝经》中的孝真是天壤之别

第八章《孝治章第八》

孝治的本质属于仁政

第九章《圣治章第九》

圣治的狭隘

第十章《纪孝章第十》的批判

精神孝与物质孝

第十一章《五刑章第十一》

智孝才是真正的孝

第十二章《广要路章第十二》批判

社会公平是孝道的基础

第十三章《广至德章第十三》

民为父，官为子，人民利益如天

第十四章《广扬名章第十四》批判

提高声誉是副产品，不是目的

第十五章《谏章第十五》批判

诤臣、诤友、诤子、诤民国之宝

第十六章《感应章第十六》批判

必须诚心诚意地和人民沟通

第十七章《事君章第十七》批判

----事君和事民

第十八章《丧亲章第十八》批判

葬礼不能超过限度

二十四孝批判

第一章孝感如何面对天上的孩子家庭暴力

第二章亲尝汤药行孝未必拘泥于弓亲

第三章啮入是指游子孝亲存在困境

第四章百里负米生事竭尽全力，死了很遗憾

第五章芦衣顺母亲虐待孩子是违背天理的

第六章鹿乳奉亲为智孝定义

第七章戏彩娱乐父母老莱子孝亲是与非

第八章为埋葬父亲董荣之孝的缺失而卖身

第九章木雕的事很荒谬

第十章保姆供母亲另一个有缺陷的孝子典型

第十一章怀橘遗亲培养病情人格的典范

第十二章弃婴奉母变态的孝

第十三章扇枕是违背科学的愚孝

第十四章捡葚异器孝感动贼是个伪命题

第十五章涌泉跃鱼不诤不是孝

第十六章闻雷哭泣母亲的荒谬孝

第十七章乳姑怠惰统一不相容的孝

第十八章卧冰求鲤愚蠢至极的孝

第十九章奔放蚊子满血是违反科学的愚蠢

第20章粉笔虎救父亲孝敬父母需要勇气和智慧

第二十一章哭泣的竹生笋旧儒者们的悲剧

第22章尝粪愁与科学相悖太极端了

第23章弃官寻找母亲封建制度下的悲剧

第24章聚酯亲溺器代理孝道也未访问

后记我的孝文化观

本文：《“赵云常：孝经•二十四孝批判（1）”》

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