“赵云常：孝经•二十四孝批判（2）”

孝经&bull； 二十四孝批判(二)

孝经批判

忠于人民

人民缺乏孝道体系

揭开宗义章第一章

(译文)仲尼居、曾子持。 子曰、先王有至德之要路、以服天下、民间和睦、上下无怨。 你知道吗？ 曾子避席说:“参不敏，你怎么会知道那个？ 子曰、夫孝、徳之书也、教之所生也。 坐下，我说汝。 破坏皮肤，受父母，不敢受伤，孝的开始。 立身而行，扬名后世，向父母示好，甚至在孝的尽头。 孝，从事专业开始，忠于事君，终于立身。 《大雅》云:无念尔祖、聿修昏厥德。

(译文)孔子在家闲荡，他的学生曾子坐在旁边。

孔子说。 “上一代帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，从而使天下人心归顺，人民和睦相处。 人们无论尊卑，上上下下都没有怨恨和不满。 你知道那是为什么吗？

曾子站起来，离开自己的座位回答。 “学生不够聪明。 从哪里知道呢？

孔子说。 “我是孝。 它是一切德行的根本，也是教化的根源。 回到原来的位置坐下，我告诉你。 人身上的四肢毛发皮肤，都是父母给的，不敢损伤残疾。 这是孝的开始。 人在世界上遵循仁义道德，建设什么，让后代声名远扬，让父母荣耀，是孝的终极目标。 孝最初是从侍奉父母开始的，之后侍奉君主，最终开始工作，变得有名起来。 《诗经&米德； 达雅&米德； 在《文》篇中，“如何才能不想念你的祖先”？ 赞扬祖先修行的美德吧。

【批评】《开宗明义章》是《孝经》的第一章，希望网民读这一章时，脑海中有以下问题。

1、孔子是孝文化的创造者吗？

2、孝文化的源头在先王吗？

3、孝文化是中华民族的独特东西吗？

4、孝文化是什么？ 孔子提倡的孝文化体系怎么样？ 人民在什么位置？

一、孔子不是孝文化的创造者，而是倡导者

他无知地认为孔子是中国孝文化的创造者。 笔者也发现，在日常生活中，笔者身边的许多人和笔者一样，往往认为中国的孝文化是孔子创造的，曾经和我一起争论《孝经》的朋友最初也有这样的看法。 没读《孝经》的时候，笔者没想到这是错觉。 其实，《孝经》第一章中孔子说的第一句话证明了孝文化不是自己的创造。 孝文化的源头已经不在先王。 先王有至德之要路，这是孝道的源头。

孔子身处乱世，在他的时代，也就是春秋时代，中国正处于伟大的社会变革时期。 由于生产力的迅速发展，中国社会出现了代表新生产力的新兴阶级地主阶级。 这个阶级代替没落的奴隶主阶级，登上统治阶级的舞台，对奴隶社会的旧制度、旧文化提出各种挑战。 天下如昔，无上下级之恨，邻里和睦的局面不复存在，社会动荡。 此时的孔子放眼世界，看到周天子由强转弱，王室日益衰微，权力旁落，诸侯国之间相互征伐，战争不断。 有一点点诸侯国相继被强大的诸侯国吞并等混乱。 如何结束社会动荡？ 有没有一种四海为家、民间和睦、上下无怨的做法让天下恢复平静？ 这是孔子考虑的问题。 孔子放眼比较平静的所谓先王时期时，他看到了孝。 先王时代君臣、父亲之所以出生，被认为是因为先王具有最高的品德，实践了孝道。 于是孔子提倡用孝道治理天下，认为孝道是一切德行根本教化的根源。 孔子发现孝，一生提倡孝。 也有主张孝顺的《孝经》。 由此可见，孔子不是孝文化的创造者，而是孝文化的倡导者，继承了迅速的发展者这一事实。

二、中国孝文化的源头不在先王

孔子说孝道的源头在先王。 所谓王者，顾名思义，就是指前一代的国王。 《孝经》中的先王是指上古明智的国王。 他们是炎黄、尧舜、大禹和夏、商、西周的英明之王。 因此，孔子孝道的源头在先王的看法是，实际上这些人是孝道的发明创造者。

读《孝经》的时候，我曾反问过孝道的源头在先王吗？ 并对这一问题进行了研究，得出结论:孝道的源头不在先王，而是随着人类的形成和迅速发展而迅速发展，同时由于国家、民族、地区等因素的不同，各有异彩。

孝是什么？ 孝的概念是什么？ 所谓孝，在中国孝有两个文案，或者说是两种孝。 一个是对孩子父母的孝(或者对后辈或孙子前辈祖先的孝)。 直截了当地说，这种孝是以亲情为纽带、以感谢为根据、以报恩为行动、以道德伦理、有时法律为约束机制的养老文化。 说中国人养育孩子防止变老，就是这样的理由。 亲情孝顺父母时心情好，感恩孝顺父母时高兴。 伦理，有时法律是对不孝行为的一种约束、鞭策。 另一种是从社会下层到上层，再从下层到上层的孝敬父母。 从人类历史的迅速发展来看，孝首先是随着人类的形成而产生的。 远古原始人在面对生老病死的时候，首先父母长辈在养育的过程中对后辈和孙子产生了爱，后辈和孙子感受到父母和长辈对自己的爱时，父母长辈对辛苦和养育的感激和报答之情油然而生，孝敬父母应运而生。 由于原始人过着群居生活，所以原始的孝存在于各自的原始人中。 当时青壮年出去打猎和种地，老年人和孩子们留在他们住的洞穴和洞穴附近活动。 在母系氏族时代，母亲是绝对崇拜的，孝文化以保护母亲权为特征。 到了父系氏族时代，孝文化从拥护母亲权转变为拥护父亲权。 家族诞生后，孝又继续存在于家族中，同时取得了长足的快速发展。 随着部落、部落联盟、国家等社会组织的诞生，家庭中存在的孝被移植到社会统治集团中，所谓的孝作忠，形成了社会统治集团中以君臣为特征的下对上的忠孝。

从孝道的诞生和迅速发展可以看出孝文化与人类同步。 不是炎黄、尧舜、大禹和夏、商、西周明智的国王们发明制作的。 他们和孔子一样，对于孝文化，也只是继承发现者、倡导者、快速的发展商。

三、孝文化不是中华民族特有的，是人类共有的文化。

关于孝文化在中华民族中是否独特，读《孝经》也找不到答案。 因为孔子没有和他的学生曾子谈这个问题。 因为严格来说，下面的文案并不是对《孝经》的批判，而是对一些认为孝文化是中华民族特有的人的批判。

在实际生活中，如果仔细观察人们的讨论，就会发现很多人认为孝文化是中国独特的文化，同时也是中华民族优于其他国家其他民族的地方。 这是错觉。 孝文化不是中华民族特有的，是人类共有的文化。 放眼世界，每个国家和民族都有他们自己的孝敬父母文化。 因为外国人也面临生老病死，外国人也养育孩子，养老送死。 所以，我们看到外国人也孝顺父母，他们没有把自己的父母丢在荒郊野外。 他们也和我们一样，给自己的父母送终。 否则，他们的民族很难得到迅速的发展。 在外国人心中，父母也很伟大。 他们有自己的父亲节，母亲节。 在父亲节和母亲节，他们感谢自己的父母，祝福父母，带着父母远足，为父母买礼物。 佛经里有《地藏经》、《盂兰盆经》等很多讲孝的经。 基督教信徒尊称神为天父，伊斯兰信徒对真主安拉也有很深的父亲情结。 由此可见，外国人不仅存在孝敬父母的文化，也反映在他们的宗教中。 将那样的孝敬父母文化视为中华民族独特文化的观点是站不住脚的。 那样孝文化认为中华民族比其他国家的其他民族优越，是傲慢的。 一方面阻碍了中国人对孝文化的自我审查，另一方面阻碍了中国人对外国孝文化的交流和学习。

和世界上任何一个民族一样，孝文化始终与中国的华民族勾结。 存在于过去、现在，也存在于未来。 不同的是，孝在中华民族的文化体系中占有重要的位置。 在中华民族的道德中，发挥着重要的作用。 中国人用孝和不孝来评价一个人的好与坏，用顺与不顺来评价孩子的不孝和不孝。 在中国，一个人如果不孝顺，就有可能对朋友、长官、皇帝不忠。 不忠不孝者，一定是臭人，会被社会批判，被社会抛弃。 中国人最怕被人说不孝。 这就是中国孝文化的特色。

四、《孝经》的孝道体系及其缺陷

《开宗明义章第一》涉及《孝经》的主题。 一是证明《孝经》讲孝道，二是孝道之源在先王，三是讲孝道体系。 破坏皮肤，受父母，不敢受伤，孝的开始。 立身而行，扬名后世，向父母示好，甚至在孝的尽头。 孝，从事专业开始，忠于事君，终于立身。 这个故事是孝顺的体系。 由此可见，《孝经》的孝道体系由两部分组成。 一个是家庭内存在的对孩子父母的孝敬父母，另一个是成年后开始工作，尽孝君主。 这个人系有两个孝敬父母的对象。 一个是父母的长辈，另一个是国君。

笔者读《孝经》的这个文案时，总是感到违和感，当时想不清楚哪里有违和感。 有一天，在一位朋友家的藏书中发现了文革时期的“老三篇”。 突然觉得自己好像找到了读《孝经》感到不舒服的原因。 那就是孔子提出的孝道体系中，缺少重要的孝对象，这个对象就是人民。 《老三篇》是网友小时候经常看的书。 有《为人民服务》、《白求恩纪念》、《愚公移山》三篇。 其中多份复印件至今仍能背诵。 为人民服务是毛泽东思想中最光辉的思想。 中国共产党中老一辈无产阶级革命家之所以能够领导全国人民推翻三座大山，建立和建设新中国，其根本原因是，在他们的道德体系中，以人民为孝对象，全心全意为人民服务。 孔孟思想维持了中国封建制度两千年，我曾想过为什么不能维持封建王朝？ 当我发现《孝经》的孝道体系中缺少人民时，我想我明白了其中的理由。 那就是在孔子的孝道中，孝顺的对象中很少有人民。 自《孝经》诞生之日起，人们研究《孝经》已有两千多年，没有一个人发现了《孝经》孝道体系的这个缺陷。 这很遗憾，是以毛泽东为首的无产阶级革命家们发现了这个缺陷，第一次把人民放在至高无上的地位，为人民服务作为共产党的宗旨。 这无疑是对中国孝文化快速发展的巨大贡献。 看到共产党批评孔子，有人说共产党反对孝道，这是错误的极致。 他们会误解批评这个词，一提到批评就想到打倒。 另外，他们只看问题表面，不看本质，不知道共产党不是孝道的反对者，而是孝文化的继承者，也是创新的快速发展者。 现在社会上有人把孔子提倡的孝文化提高到最高地位，说现在的人道德低下，要拯救二十一世纪只有孔子。 问问自己，我们能拯救身体不便的道德体系，或者说思想体系吗？ 很明显不能。

五、身体用法:《孝经》思想的光辉

破坏皮肤，受父母，不敢受伤，孝的开始。 这是笔者读《孝经》后很舒服的句子。 有人这样解释《孝经》中的这句话。 人的身体是父母给的，父亲希望自己的孩子健康长寿。 孩子不爱惜自己的身体，使之损伤，会让父母伤心，这是不孝顺的。 这句话不拒绝这个意思，但不是它的首要意思。 因为紧随孔子之后的语言是立身行道，扬名后世，显父母，也是孝的终点。 这就是说，身体是用来实践孝顺的，让父母不担心自己的健康只是孝敬父母的小复制品。 最终目的是实现自己人生的价值，扬名后世，展现给父母看。 由此可见，身体对孝敬父母是多么重要。 应该说是孔子孝道中最闪耀的地方，值得称赞。 但是，由于孔子是两千多年前的空人物，他的这种思想现在是不合适的。 因为这种观点是孔子与当时社会的时弊对比提出的。 到了今天，孔子的这个观点就像一件小花上衣，已经不适合今天人的穿着了。 对此，今天的人们必须采取批判态度，将其改造、继承、发扬光大。

中国老一辈无产阶级革命家有一句话:身体是革命的本钱。 我小学的时候唱过一首儿歌“乒乓球”。 当时，我们中国乒乓球运动员取得了举世瞩目的成绩，同时小球带动了大球，为中海外交事业提供了巨大的力量。 在这首“乒乓球”儿歌中，有&hellip； &hellip； 打乒乓球是什么？ 红小兵的回答最大，是为了人民增强体质，好好学习天天提高。 如果我们不在意这首儿歌的文革色彩，就会发现这首儿歌最闪耀的地方就是以人民为孝顺对象，把为人民服务纳入孝道之后，身体就是用来为人民服务的。 很明显，这是更高的区域。 在中国老一辈无产阶级革命家中，毛泽东是最早对身体用法有这种觉悟的人。 他在1917年4月《新青年》第三卷第二期，二十八画生签名发表的《体育的研究》中，阐述了他对身体使用方法的基本观点。

在《体育研究》中，毛泽东首先指出，武风不振，民族体质越来越轻。 这也是非常令人担心的现象。 体育者解释说，从人类的养生之道出发，是身体平均发展、有规律顺序的人。 在谈到体育在我国的位置时，他说:“与体育一起，有德育和智育，德智都要送到身体里。 无身是无德的智也。 知道的人是寡妇。 认为比智力重要，或者说是道德。 知识是真诚和宝贵的。 人与动物不同的是这个耳朵。 照顾学生的知识放在什么上面？ 道德也是可贵的，所以立众道而平人者有此耳。 寄宿在区道德的哪里？ 身体，为了知识的载体，也是道德的寓言者。 承载其知识就像车一样，承载道德也是难以舍弃的。 身体载着知识之车寄宿道德之乡。

笔者小时候对毛泽东的德智体全面快速发展的思想印象深刻，读了毛泽东的《体育的研究》才知道毛泽东年轻时有这样的思想。 三育并重，然昔之为学者，详则德智略及身体。 其弊端也是如此。 向前弯，纤细的手，爬山会窒息，一进水脚就会痉挛。 毛泽东已故见脸短命，有贾生早世，王勃卢照在旁边，受轻伤，静坐。 这里面有非常高大上的美德和智也，一旦不掌握，德智就会从那里隐藏下去。 其相反的只是北方的强大，金革至死也不会厌倦。 燕赵悲歌慷慨之士很多。 烈士武臣，多出凉州。 清初世，颜习斋李刚主文兼武。 习斋遥遥跋扈，学习击剑之术，在塞北与勇士角逐胜利。 所以，那句话是“缺少文武是有道理的吗？ 顾炎武、南人也是，容易住在北方，不喜欢坐船，喜欢骑马。 凡数这个古人的，都可以当老师。

毛泽东对身体用法的思想可以看作是对孔子在孝道中身体用法的批判、改造、继承和迅速发展。 毛泽东的这个思想，是今天读《孝经》的人必须要补充的课程。

本文：《“赵云常：孝经•二十四孝批判（2）”》

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