“全根先：菊花、名士与气节”

全根尖

又到了秋天晴朗、菊花烂漫的季节。

菊花经霜、美、不娇、宁身不倚，与火势不相上下，与梅、兰、竹并称花中四君子之一，为中国人民所着迷，是最富民族特色的花卉之一。 在我国菊花栽培的历史可以追溯到夏代。 《大戴礼记&bull； 《夏小正》云:九月荣楚。 鞠，草也是。 鞠荣和木麦，时光匆匆。 鞠是菊花。 《礼记&bull； 月令&bull； 季秋月》中也有关于楚歌中有黄华的记述。

菊花有食用和药用两种效果。 诗人屈原在《脱离骚动》中写道:“早晨喝木兰就坠毁，傍晚吃秋菊就落英。” 《楚辞&bull； 第九章&bull； 《舍不得》中写道:“希望大家认为播江离和滋菊兮、春日就是糗芳。” 证明秋菊花瓣可以吃，也可以成为春香的干粮。 据李时珍《本草纲目》(卷十五)记载，(菊)味兼甘苦，性固有中和。 过去，人说它能祛风退热，造福肝脏，补阴，盖子不知道它是金水精英，特别是金水。

人们被菊花迷住了，欣赏菊花，菊花自然也赋予了一定的文化内涵。 三国钟会在《菊赋》中说，百莹凋零，芳菊繁荣，所以夫菊有五美焉。 圆花挂得很高，也有准天极。 纯黄色不杂，后土颜色也早植晚登，君子德也； 霜打了脸，好像力挺； 中轻体，神仙食也。 在他看来，菊花的品格首先表现在两个文案上。 一个是与百花卉不争春天，另一个是不畏严寒，守护君子贞操，象征不屈的高尚情操。

说到菊花，当然离不开陶渊明。 他在下了八十多天彭泽县令后，毅然抛弃官员，回园田，种菊花自娱自乐。 在其诗作中，留下了几句关于菊花的名言。 菊东篱下，悠然会见南山(《饮酒》之五)，芳菊开林耀、青松冠岩列。 怀了这个贞秀姿，卓是霜下之杰。 (《和郭主帐》之二)他将菊与松同列论述，三径荒芜，松菊还在)《归西》)。 在种菊花、欣赏菊花的时候，达到菊我一体、物我两忘的境界，并在菊咏志上表现出自己不甘于同流合污的高尚品格。 南宋的杨万里《看菊四首》(之三)中写道，菊生不是遇见渊明，而是自己遇见了菊生。 晚霜寒心独苦，渊明元为菊花精。

陶渊明以后，画菊花的诗层出不穷。 唐代诗人中，李白可叹东篱菊，茎疏叶薄，寥寥无几。 虽说是异兰蕙，却亲自有芳菲(《感遇之二》)的句子。 元稻《菊》诗:秋天的树丛围着舍像陶家，围着篱笆一天天斜着。 不是花里喜欢菊花，而是这朵花更没有花。 北宋欧阳修《菊》诗:坐在栏边，日偏西斜，金蕊遍地霞。 想知道，古老的延龄药，是从百草难攻之时开始看花的。 清代板桥《十日菊》诗:十日菊看起来更黄，打破篱笆与秋霜战斗。 多看十多天，别让暖风变冷。 甚至连明太祖朱元璋这样的封建帝王也写了《菊花诗》。 百花盛开的时候我不送。 我一打开就吓死你。 要与西风作战，身负黄金甲。 诗中揭示了一代国王广阔的胸怀和叱咤风云的气势。 当然，朱元璋的诗，显然是受唐末农民起义领袖黄巢《不第寄菊》的影响，直到秋天到来9月8日，我才昙花一现，杀光百花。 冲天而起，透支长安，全城携带黄金甲。 伟大领袖毛泽东早在1929年10月第二次国内革命战争时期，就曾在湘闻根据地的反围剿战役中出名“桑猎子&bull； 重阳》表达了他对战区黄花的热情和对革命的乐观主义精神。

在中国自古流传的文化中，菊花与隐士联系在一起。 北宋的理学家周敦颐在《莲说》中，也提到了菊、花的逸出者。 菊花这一层的文化内涵，当然与陶渊明在诗文中称颂菊花及其归隐生活有关，经过唐宋文人的发挥，菊花成为隐逸文化的代表。 正如西晋文人潘岳在《菊花赋》中所述，蓬蒿士、空如何随时运而倾斜。 爵位为虚表感到羞耻，寒华徒为之骄傲。 诗人像蓬蒿，只能像寒花(菊)一样自夸。 唐代诗人杜牧在《折菊》的诗中写道，篱东菊直径深，是从孤吟中折断的。 在雨中衣服湿了一半，抱着鼻子知道心。 明代诗人高启在《菊蹊》一诗中写道:“一个人走林下道，望南山黄昏。” 不喝酒尝了，寒香已经零露了。 菊花隐士的比喻，既是古代文人高尚品格的象征，同时也从一个侧面反映了他们内心的苦闷和无奈。 他们从以天下为己任的宏伟抱负上转变过来，保护贫困就自以为是，达到则兼济天下，这一教训在某种意义上是不得已的。 而菊的清贞断绝了俗人的性格，在儒家统治时期仕宦，隐于乱世，与道家超越世俗名利的思想相契合，菊含有深刻的文化内涵，菊的文化内涵得到了哲学的高度提升。

独立的秋菊，孤高傲视世界，在中国古代又被视为等待时机的草，成为生命的象征，在君子之外比喻柔内刚、凌风傲慢霜的高尚情操。 《晋书&bull； 文苑传&bull； 根据《罗涵传》记载，罗含、桂阳耒阳人、年迈仕事、仕事回家，阶庭忽兰菊茂盛，德行之感为焉。 中国古代文人在栽培菊花、观赏菊、品菊、咏菊的文化从以前流传下来的过程中，就掌握了他们的品德和节操。 南宋的王十朋在《买菊》一诗中写道:“秋天去菊方比较好。 天寒花自香”。 骄傲地怀着霜意，它乐于谄媚重阳。 并且代替诗人陆游，他写道菊像边缘人，独立抵御霜冻。 名先秦书，功标列仙方。 在零散的掉落中，看到这几株黄色。 高情守幽贞，大节凛介刚。 知道渊明意，不是为了喝酒而喝酒。 折断嗅三叹息，岁晚芬芳。 “陶渊明云三径就荒松菊缓刑盖以菊配松也余读而感之”(黄花晚节，自古以来备受好评。 北宋东坡说菊花还有骄傲的霜枝(《送刘景文》明代李梦阳《菊花诗》中说，不与群草一起出，可以百花荣。 明代僧人宗衍《菊感》一诗中写道，百草比春色，菊有秋芳。 不是和寒冷和炎热有关吗，本性有常。 高林突然刮风，下雨漏雨。 谁知道篱笆掉了，虚弱的人怀了刚肠。 不恨岁月，向悲伤逼上新的太阳。 歌永远会回来，不能忘记这个意思。 历代文人沉浸在菊花文化中，从菊花的物理特征逐渐过渡到菊花的精神性格，表现他们的人生态度，诉说他们的心路历程。

中国古代，士是一个特殊的社会阶层，他们不像农、工、商，不直接参与社会的经济生活，但在社会生活广阔的舞台上随处可见。 他们一般被认为是知识分子，但不是全部。 他们大多进入官僚阶层，在政治、军事、文化甚至经济生活中发挥着重要的作用。 而所谓名师，自然就是士的俊杰，士这个社会阶层中的优秀代表，知识分子中的领导者。 特别是在政治和社会环境险恶的时代，他们是远离尘世、反抗王侯的清流，在某种意义上代表着社会的良心和正义。

东汉慎在《说文解字》中写道:“士，事也。 数从一开始，终于从十一开始。 孔子说。 “推十一人为士。 段玉裁注说:“将它引出，能做这件事的人称为士。” 关于名士一词，《礼记&bull； 月令&bull； 季春月》中已经出现了“周天下、勉诸侯、聘名师、礼贤者”。 东汉学者郑玄注称，名师，不务正业者。 唐颖达疏引用蔡氏云的话:名师说，德行贞绝，道术通明。 王者不臣，隐居不在位者也。 也是继贤者、名师之后的隐士。 由此可见，当时，名师特指什么样的非职业者，优于什么样的贤者，但也是隐藏者。

我们知道，士这个社会阶层本来就是贵族的一员，地位低下而已。 《孟子&布鲁； 根据《万章下》，你一个、勋爵一个、医生一个、上士一个、军士一个、下士一个、凡六个人等。 另外，“大国的地方百里、君十卿禄、卿禄四大夫、大夫倍上士、上士倍上士、中士倍下士、下士和庶人同官人一样禄，禄可以代耕”。 也就是说，士虽然是贵族的一员，但其地位实质上接近于庶人。 春秋战国时期，社会急剧动荡，礼让崩溃，士逐渐从贵族阶层剥离，凭借其一技进入新兴的封建政权之中。 例如《诗经&bull》； 小雅&布鲁； 在《十月之交》中，他说:“高岸为谷，深谷为陵。” 在这样的历史条件下，士中国古代知识分子建立了独立的社会阶层并逐渐形成。 现代学者余英时在《士与中国文化》一书中说，中国知识分子形成自觉的社会集团是春秋战国之际首次正式开始的。

中国古代的知识分子，从诞生之时起，就不满足于为稻梁而求，总是肩负着道路的责任。 在道家创始人老子那里，道是宇宙万物的本原，是天地间的最高法则，主张人法地、地法天、天法道、道法自然。 《道德经》第25章)。 但是，道路并不是真的什么都不做，而是圣人做什么都不做，进行不言自明的教导，治理大国若烹小鲜。 (《道德经》第六十章)由此，可以认识到道家对社会生活的深刻关怀。 儒教赋予道路特定的文化内涵。 孔子多次表示:“路是不行的。 用照片漂浮在海上”。 (《论语&布鲁； (公冶长) ) )道不同，互不谋事。 (《论语&布鲁； 卫灵公》)正如孔子所说，其对象是士，与国家、社稷相比较。 曾子说:“士非弘毅，任重而道远。” (《论语&布鲁； 泰伯》)此外，“士志在路上，以恶衣恶食为耻者，不足，不足为议。 (《论语&布鲁； 《孟子&布鲁； “尽心”也是“天下有道，以道殉身”； 天下无路，以身殉职。 根据战国后期儒家代表人物荀况，良农为水旱不耕，良甲不折市，士君子为贫不怠。 (《荀子和&bull； 修身”)到目前为止，中国古代的知识分子承担了道路的义务。 在孟子所谓的舍我精神的鼓舞下，活跃在历史舞台上。 直到1918年，梁漱溟先生说:“吾曹不出如苍生何！ ’

正因为士，特别是名师肩负着道路的精神，他们在漫长的历史中，总是遗世独立，如《西汉李延年《佳人歌》》，或违背格王法，或接触礼教，或藐视权贵 在极端黑暗的封建专制社会里，他们的命运一般是不幸的。 《晋书&bull； 据阮籍传记载，隶属魏晋之际，天下多故，名师全员少。 不仅在魏晋之际，在2000多年的中国封建社会，名师的境遇大致如此。 名师的这种境遇，与他们是否就业还无关。 魏晋时期的竹林七贤、不为五斗米折腰的陶渊明、盛唐时期安能屈腰侍奉权贵、不讨好我的诗圣李白、北宋时期先于天下而忧、先于天下而乐的范仲淹、南宋末年留下人生自古无人死、 丹心流汗青翠这一永恒名言的文天祥等，无论他们早晨当官还是退居乡野，体现在他们身上的他们都如孟子所说:长子富贵不淫，贫贱不可移，威武不可屈。“‘ 滕文公下》的最高脚注。

菊花霜开，黄花晚节开，达到士人卓然的高度，刚直，所以自然和人文有着必然的联系。 当民族存亡，国难临头的时候，它表现在崇高的民族气概上。

说到民族，当然有古代民族、近代民族、现代民族的区别。 现代民族是从古代民族、近代民族迅速发展起来的，但我们不能用现代民族的视角来对待古代民族和近代民族。 这是历史唯物主义的基本要求。 斯大林指出，民族是人们历史上形成的具有共同语言、共同地域、共同经济生活和共同文化中出现的共同心理素质的稳定共同体。 ①这个记述已经得到广泛的认可。 另一方面，民族气概与爱国主义有联系，也有区别。 列宁指出，爱国主义是千百年来对巩固的祖国最深厚的感情。 ②民族气概是在维护民族利益的斗争中出现的忠于本民族的气魄和节操。 由此可见，爱国主义的内涵大于民族气节，民族气节是爱国主义的核心和灵魂。

在中国历史上，与华夏民族对峙、长期冲突的是北方的匈奴。 战国时期，匈奴已经非常强大，基本具备了斯大林所说的稳定共同体的民族特征。 秦始皇修长城，蒙恬率领三十万大军保卫边疆； 卫青、霍去病及飞将军李广多次与匈奴交战； 老将军赵充国被20多把刀和箭打伤，但还没下前线。 之后，为了保护强边而住宿。 张颪、班超之所以拼命征服西域，节节不屈，是因为当时汉族面临的严峻形势，以及他们所展现出的临危不惧、勇敢顽强的民族气概。 这些人中，值得大书特书的还有苏武。 汉武帝天汉元年(前100年)，苏武奉命以中郎将持节使役匈奴，不幸被拘留。 匈奴贵族多次威胁和引诱他投降，但没有成功。 之后，苏武被转移到北海(今贝加尔湖)的牧羊人那里，匈奴威胁说要生公羊释放回国。 在那里，苏武遇到了兵败后向匈奴投降的李陵。 面对李陵的劝说，他毫不动摇，历尽艰辛，终于在始元六年(前81年)获释，回到汉朝，在匈奴逗留了19年。 苏武去世后，汉宣帝为了表彰崇高的节操，将其列为麒麟阁十一功臣之一。 南宋末期民族文天祥的《正气歌》中，高度赞扬了苏武凛然的正气。

当然，秦汉以后，我国形成了统一的多民族国家。 另一方面，清代以前，历代中原王朝从未将周边少数民族建立的政权完全统一为自己的版图。 在中国国内，古代国与国的关系，现在来说是中原汉族王朝和周边少数民族政权的关系，中原王朝中也有蒙古族建立的元朝，满族建立的清朝那样少数民族建立的封建王朝。 中国古代民族的气概就是在这样特定的历史环境中出现的。 从前汉的张颪、苏武、宋代的岳飞、文天祥，到明代的于谦、戚继光，再到清代的史可法、夏完淳，这些民族英雄所表现出的高尚民族气概，都具有古代民族气概的历史特征。 在中华民族大家庭中，蒙古族的成吉思汗、渥巴锡、藏族的格萨尔王、松赞干布等，每个少数民族都有自己的民族英雄。 站在中国古代独特的历史文化背景下，他们都是本民族的民族英雄，自己特有的文化自古流传下来，具有民族气概。

1840年鸦片战争以后，西方列强用船坚炮利野蛮打开中国大门，中华民族面临生死存亡的严峻考验。 在众多仁人志士的号召下，中华民族的孩子们都奋起抗争，不愿做亡国的奴隶，与帝国主义侵略者展开了英勇顽强的殊死搏斗。 这一时期的民族气概体现在发生历史性转变，维护中华民族整体尊严、领土完整上。 他们抛下头来，洒下热血，英勇献身，展现了百折不挠的斗争精神。 恩格斯关于鸦片战争写了以下内容。 “旧中国仿佛连坐船出国的苦力都事先约定好了一样，在各自被冲上大海的船上吵吵，夺取船，他们和船一起沉入海底，或者在船上烧死，都不愿投降。 ③中国近代史上出现了林则徐、关天培、邓世昌、葛云飞等多位民族英雄，他们在与对外入侵者的斗争中表现出了崇高的民族气概。

在中国现代史上，中国共产党领导全国各族人民，推翻帝国主义、封建主义、官僚资本主义三座大山，在建设社会主义的伟大斗争中，从古代继承和发扬了崇尚民族气节的我国荣耀，辈出无数民族英雄。 这些民族英雄中既有汉族人，也有少数民族人。 他们并肩作战，为了共同的理想，谱写了令人哭泣的英雄史迹，创造了前所未有的辉煌业绩。 他们是所有中华儿女学习的榜样。 这些人中有鲁迅、邹禄勇这样的知识分子和杨靖宇、赵尚志这样的抗联将军，张自忠、吉鸿昌这样的国军将军，冷云、狼牙山五壮士这样的普通抗日战士，像马本斋这样被疆场招募，英勇杀敌的回族英雄&hellip； &hellip； 正是群星闪耀，英雄辈出。

顺便说一下，近代以后，在民族解放事业中登场的英雄人物所表现出的民族气概，其文案和意境远远超过了古人。 他们舍己忘私、为国捐躯，是为了维护国家的独立和主权，是为了消灭不合理的剥削制度，是为了中华民族的繁荣和繁荣。 中华人民共和国成立以来，特别是改革开放以来，我国的社会主义建设已经取得了举世瞩目的伟大成就，现在我们比历史上的任何时期都更接近中华民族的伟大复兴。 但是，当前的世界形势并不和平，国与国之间的利益冲突和竞争无处不在，我们仍然要保持高度的警惕。 在新的历史条件下，我们仍然要继承和发扬中华优秀以前传下来的文化，尊崇民族气概，树立热爱祖国、为国家献身的崇高理想，为实现中华民族的伟大复兴做出自己的贡献。

参考文献: [/s2/]

①《斯大林选集》上卷，人民出版社，1979年版，第64页。

②《列宁全集》第35卷，人民出版社，1990年版，第135页。

③《马克思·恩格斯选集》第二卷，人民出版社，1972年版，第19页。

作者简介:国家图书馆研究员、中国记忆项目中心总评学校、中国文化网络传播研究会理事。

本文：《“全根先：菊花、名士与气节”》