“望长城内外：不能歪曲孟子“有恒产者有恒心”的本意”

最近，很多人提起孟子当时所说的恒产者有恒心，传播保护私有财产权的重要性。 根据孟子的恒产者有恒心的思想，一个国家要想长久保持稳定，就必须保护财产权。 否则，居住在这个国家的人们对自己的私有财产没有永恒的权利，人们就没有创业创新和致富的决心和恒心，只鼓励短期的行为、即时的享受，过好每一天。 如果一个国家不保护私有财产，不拥有永产，几年平均一次，或者通过革命强制强制平均产权，个人财产的海外转移就成了可以理解的行为，国家也不会长治久安。

孟子论述了永产者有恒心，到底像这些人说的那样强调保护私有财产吗？ 不！

在《孟子》一书中，孟子讲过两次恒产者有恒心的论述。

一个是《孟子·； 滕文公上说:“民道也有恒产者有恒心，没有恒产者没有恒心。 品行不端，没有恒心，险恶，一切都已经结束了。

二是《孟子·》； 梁惠王上说:“没有恒产，有恒心的人，只有士能。 因为人民，就没有恒产，就没有恒心。

孟子说的恒产是什么意思？

在中文中，产字有各种各样的释义。 一个是人和动物生孩子。 二是生产增产等制造、栽培或自然生长的含义三是土产等制造、栽培或自然生长的东西； 第四是财产的事。

恒字也有各种各样的释义。 一个是永久、永久的意思。 第二个是往常，普通的意思。

孟子说的恒产，虽然也有财产的意思，但我认为第一个意思是生产的意思，其完备的意思是能够长久稳定地维持生活的生产领域和生活用品。

那么孟子说的恒心是什么意思？

恒心也有各种各样的释义。 一个是指持久的心志。 例如，有一定的毅力，多次达成目的或执行某个计划的决心。 二是常住的善心，也就是人常有的善良的本心。

我认为孟子说的恒心是指善心。

综上所述，我认为孟子所说的恒产，不是永恒的产权，而是能够长久稳定维持生活的生产领域和生活用品。孟子所说的恒心，不是创业创新和努力致富的决心和恒心，而是善心。

至于孟子说的恒产和恒心是什么意思，请参见《孟子·； 滕文公上》与《孟子·； 明确《梁惠王上》的相关章节(附文言原文和白话文译文后)。

《孟子&米德； 滕文公上”滕文公问国家

《孟子&米德； 滕文公上》滕文公记述了问国家的一段，战国时期滕文公问孟子如何治国的事。 第一个大意如下。

滕文公问如何治理国家。

孟子回答说。 “治民不能松劲。 根据《诗经》，&lsquo； 白天去茅草苫，晚上搓绳子； 赶紧修房子，要播种百谷。 老百姓中一旦形成这样的规范，有能够长久稳定维持生活的生产领域和生活用品的人就会有善心，没有能够长久稳定维持生活的生产领域和生活用品的人就不会有善心。 如果没有善心，即使违反礼仪、做坏事，也不会有人不做。 等他们陷入犯罪泥潭，再用刑罚处置他们，就像铺网陷害老百姓一样。 谁做了君主还陷害人民？ 所以，明智的君主必须有一定的制度，才能礼貌对待臣子，向人们征收税收。

《孟子&米德； 《梁惠王上》齐桓晋文的事

《孟子&米德； 《梁惠王上》齐桓晋文的一段记述了战国时期孟子游说齐宣王，迫使他放弃霸道，施行王道的经过。 第一个大意如下。

齐宣王问孟子:有什么德行才能天下称王？

孟子说。 “只有稳定人民才能称王，没有人能抵抗他。

之后，孟子向齐宣王讲述了施行仁政的道理。

孟子说。 “宣传恩德足以安抚全世界人民，不宣传恩德就无法安抚妻子和孩子。 如果你现在发布政令施行仁政，天下官员想你朝廷当官，耕田者想你田被耕种，做生意者都想寄存在大王的市场，旅行者都想出入大王的道路，憎恨各国的任何君主 别这样，谁能反抗你？

孟子最后说:“没有能够长久稳定地维持生活的生产领域和生活用品，始终善心的，只有有志之士才能做到。” 关于老百姓，由于能够维持生活的生产领域和生活用品长期不稳定，没有长久不变的善心。 如果没有长久不变的善心，就没有不服从约束、叛乱、不作为的人。 等他们犯罪了再用刑法惩罚就是陷害人民。 仁爱君主掌权，能陷害这样的百姓吗？ 所以，明智的君主规定了人们的产业，要让他们能够养活父母，在下面养活妻子和孩子，这样长大后才能丰衣足食，长大后也不会饿死。 这样做督促他们做好事。 所以，人们很容易服从君主。

《孟子&米德； 滕文公上》与《孟子·； 根据《梁惠王上》的相关章节，孟子主张首先要给人民一定的生产领域和生活用品，使他们能够养家糊口。 并且，以礼义引导民众，加强伦理道德教育，才能实现王道的理想。 孟子的这种思想虽然有局限性，但反映了人民摆脱贫困，向往稳定的生活，可以肯定的是孟子表现出了关心民众疾苦、为人民谋生命的精神。

《孟子&米德； 滕文公上》与《孟子·； 在《梁惠王上》的相关章节中也明确指出，孟子所说的恒产不是永恒的产权，而是指能够长久稳定维持生活的生产领域和生活用品，孟子所说的恒心不是创业创新或努力致富的决心或恒心，而是善心。

孟子主张的也不是像今天中国人说的那样保护私有财产权，而是统治者赋予广大民众基本的生活条件，让成年人做养家糊口的工作，家家有家、有衣、有饭、人人都要安居乐业

由此可见，孟子认为恒产者有恒心的思想在今天仍然具有现实意义，我们今天的人，特别是各级领导干部，必须继承和发扬孟子关心民众疾苦的精神，消灭贫困，实现共同富裕。

而且，我们希望中国的一些人不要歪曲孟子认为恒产者有恒心的本意，为了维护私有制而欺骗中国人民。

附件

《孟子&米德； 滕文公上”滕文公问国家

原文

滕文公问国家。 孟子说。 “民事刻不容缓。 《诗》云: &lsquo； 中午茅，晚上首尔索丝带； 匆匆上了家，开始播放百谷。 民为道也，有恒产者有恒心，没有恒产者没有恒心。 品行不端，没有恒心，险恶，一切都已经结束了。 而且陷入犯罪，并据此判刑的，也是无差别民众。 杨仁的人可以置若罔闻，为民所为吗？ 所以贤君一定要恭恭敬敬地行礼，取人民有人民的制度。 阳虎说:“&lsquo； 为了有钱，为了仁不有钱。 夏氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实都是一也。 彻者，彻也； 救命者，藉也。 龙子曰、&lsquo； 治理大地必须善于帮助，不善于贡献。 功臣认为几岁就是常事。 如果不是乐岁、粒米狼除、虐待而是多吃东西，就会变得寡取； 凶年，屎在地里不够的话，一定会盈利。 为了人民的父母，鼓励人民，上了年纪，勤奋工作，不能养活父母。 另外，也不能借故牟利，把老稚弄沟里。 恶也是为了人民的父母吗？ 丈夫世禄，滕固行的男性。 《诗》云: &lsquo； 雨我公田，然后和我一起。 只是帮助有公田。 看这个，周亦助也是。 厰、序、学、校任教。 厰、养也； 学校，即使告诉我； 序者，射也 夏玉学校、殷玉序、周说庠、学则三代共之，所以明人伦也是。 人伦在上明显，小民在下接吻。 正因为有王者，才一定要来拿法，也是为了王者之师。 《诗》云: &lsquo； 虽然周而复始，但其生命是新的。 文之所谓也。 尽全力，又以新的孩子的国家。

译文

滕文公问如何治理国家。 孟子说。 “治民不能松劲。 根据《诗经》，&lsquo； 白天去茅草苫，晚上搓绳子； 赶紧修房子，要播种百谷。 老百姓中一旦形成这样的规范，有能够长久稳定维持生活的生产领域和生活用品的人就会有善心，没有能够长久稳定维持生活的生产领域和生活用品的人就不会有善心。 如果没有善心，即使违反礼仪、做坏事，也不会有人不做。 等他们陷入犯罪泥潭，再用刑罚处置他们，就像铺网陷害老百姓一样。 谁做了君主还陷害人民？ 所以，明智的君主必须有一定的制度，才能礼貌对待臣子，向人们征收税收。 阳虎说:“&lsquo； 要富就不顾仁爱，要尽仁爱就不能富。 夏天每50亩交一次税&lsquo； 贡法； 每隔商朝七十亩，缴纳一次税&lsquo； 助法； 每周每一百亩，交一次税&lsquo； 彻法。 其实税率都是十分优惠的。 &lsquo； 彻是&lsquo； 意思相通，&lsquo； 帮助是&lsquo； 借用的意思。 龙子说:“&lsquo； 管理土地的税法，没有比得上助法的，没有比得上贡法的。 贡法比较几年的收成，以平均为常数，以常数收税。 丰年，粮食多到狼藉，征收多粮食不算强暴，但(相对地)贡法征收少。 即使把荒年落在地里的谷粒收集起来凑数，也不足以交税，但贡法必须充分征收。 虽然是百姓的父母，却让百姓终年疲累，最终无法养活父母，不得不借钱补税，老人和孩子四处流亡，死在水沟里。 那样的国君算不上是农民的父母呢？ 官宦一代享受干禄，滕国原是实行的。 (为什么不执行助法，也造福百姓呢？ 根据《诗经》，&lsquo； 雨先下在我们的公田，接着也下在我们的私田。 只有助法有公田。 由此看来，周朝也实行了援助法。 必须设立庠、序、学、校教书。 &lsquo； 厰是教养的意思； &lsquo； 是教书的意思； &lsquo； 序是学射的意思。 (地方学校，)夏代称&lsquo； 学校，商代是&lsquo； 序，周代称&lsquo； 庠； &lsquo； 学校(中央学校)、三代人共享这个名称。 用来教授伦理关系。 上级理解伦理关系的话，老百姓在下面自然就会相爱。 如果小王出现了，一定要向他学习。 那样的话，我会成为王先生的老师。 根据《诗经》，&lsquo； 岐周是古老的诸侯国，但重新接到了天命。 这是国王的故事。 请努力执行。 这样你的国家也会更新。

《孟子梁惠王上》齐桓晋文的事

原文宣王说:“齐桓、晋文的事可以问吗？

孟子说。 “仲尼之徒无道桓文之事，未传后世，臣未所闻。 不，王和平？

说:“美德怎么样，才能成为国王吗？

曰、保民、成王。 无法控制这个。

曰:“如果是寡妇，能保护人民吗？”

曰、可。

曰、何由知吾可也？

曰、臣闻之胡露齿曰、&lsquo； 国王坐在堂上，有人牵牛花从堂下经过。 王见之说，牛是什么？ 是的。 会牺牲吧。 王曰、舍之！ 我受不了那个意思，无罪的话就会死。 对了，那么要牺牲敲钟吗？ 曰、&lsquo； 为什么要废除呢？ 养羊容易。 谁也不知道吗？

曰:“有。

曰:“心足为王。 人们都爱国王，臣连国王的忍让也不知道。

国王说。 但是，我是一个诚实的有民族的人。 齐国褊小，我为什么爱牛？ 也就是说，因为不能忍受其意义，无辜就会死亡，所以用羊很容易就能做到。

曰:“王与民之王为爱”。 在小易大，他知道那个吗？ 如果国王隐瞒无罪而死，牛羊怎么选择杨呢？

王笑“诚何心哉？ 我爱那笔财产不容易爱羊，应该说老百姓爱我。

曰、无伤也、乃仁术也、见牛不见羊。 君子不忍禽兽(见其生，见其死； 听了那个声音，不忍心吃那个肉。 就是以君子远弃厨。

王曰:“云: &lsquo； 他人有心，忖度。 ──夫子所谓。 丈夫，我会做的，但反过来求之不得，不能享受我的心。 老师说得对，我心里有戚戚焉。 为什么这颗心会符合王者呢？

曰、被王者推翻曰、&lsquo； 吾力不足举百钧，不足举一只； 足以知道秋天毫米的结束，不看舆薪。 王许之乎？

曰、否。

现在恩够禽兽，功不如民者，为什么？ 之后，为了不用力，不要举翅膀。 看不到舆的工资，是为了不用明衍； 不要不顾人民的安危，忘恩负义。 所以不是国王，也不是国王，怎么也做不到。

曰:“不做者和不做者的形态，为什么会不同呢？”

曰、隔太山以超北海、语言人曰、&lsquo； 我不能。 不能诚实。 为老人折断树枝，说话的人说。 &lsquo； 我不能。 是还是非，是还是非。 所以国王不是国王，非挟太山也是超北海等地。 王之不王也是折树枝之类的。 老吾老，还有人老； 幼吾幼，以及人的幼:天下可掌。 诗云: &lsquo； 寡居受刑，至兄弟，御于家邦。 只是举手投合彼此的意见。 所以，推恩足以保护世界，不推恩就不能保护妻子。 古人之所以比人大，没有别的想法，只是经常推测其行为。 现在恩够禽兽，功不如民者，为什么？ 知道权力和轻重； 知道度、然后长度； 所有的东西，心都非常大。 请王度！ 王兴甲兵，归咎于危险的大臣、诸侯，然后立刻心照不宣？

国王说:“不，我多么快，求我的大欲望。

曰:“王所想要的，能闻到吗？”

国王笑着不说。

曰:“为肥甘而口”？ 温暖不够身体吗？ 为了抑制褪色不足而对视吗？ 声音聋了吗？ 不够前面和前面命令吗？ 国王所有的大臣都能够提供那个，国王为哉做了什么？

曰、否、吾非是。

曰:既然如此，王的大欲已经知道。 他想提供土地，前往秦楚，手握中国抚摸四夷。 如果追求所作所为、所欲为，即使被树木镶边，也只求鱼。

国王说。 “如果它非常合适呢？

曰:“几乎是模糊的。 缘木求鱼，不求鱼，但无后祸； 所作所为、所求所为、全力以赴，终将有祸。

说吧，可以听吗？

曰:“如果邹人和楚人战斗，你认为国王谁赢了？”

曰、楚人胜。

曰:“然小固不可与大敌，寡固不可与众敌，弱固不可与强敌。” 海内之地、方千里者九、齐集有其一； 一服八成，为什么和邹敌楚哉不一样？ 盖子也会回到它的身边。 通过这个王兴政施仁，天下的官吏都要在王的早晨起来，耕者都要在王的田野里耕耘，商者都要躲在王的市里，凡想病天下的君者都要向王忏悔。 如果，哪个可以控制？

王曰:“吾血浆，进不去继续下去。” 愿老师教导我，辅助我的志向； 我不敏感，但你可以试试。

曰:“无恒产而有恒心者，惟士能也； 因为人民，就没有恒产，就没有恒心。 品行不端，没有恒心，险恶，一切都已经结束了。 而且陷入犯罪，并据此判刑的，也是无差别民众。 杨有仁人在位，也可以无差别对待百姓吗？ 所以，明君统治着人民的财产，一定要仰面朝天，让父母做够了，足以俯瞰牲口的妻子。 岁月不厌其烦，凶年免死； 然后，驱逐善，因此民从也较轻。 现在也不足以管理人们的财产，伺候父母，牲口的妻子也不够。 乐一生苦，凶年难免死。 但是，怀着对这个救助的恐惧，西闲治礼义哉！ 如果国王想要的话，已经恢复原状了。 五亩房子，桑树，五十个人可以用神保来搬运。 鸡、猪、狗、彘的畜类，如果不失去那时，七十人可以食肉； 一百亩地，不要夺走那个时候。 八口之家可以不饿继续下去。 严格按照顺序教导，申之以孝悌之义，授白者不准戴在路上。 老人吃肉食，黎民不挨饿不怕冷:但不是王者，也是前所未有的。

译文

齐宣王问:“可以问一下齐桓公、晋文公称霸的事吗？”

孟子回答说。 “孔子的弟子中没有人讲述齐桓公、晋文公的事件。 因为这是失去在后世的。 我没听说过这件事。 如果不能不说，还是谈谈走王道吧。

齐宣王)说:“有什么样的德行才能称王天下呢？

孟子)说，只有稳定人民才能称王，谁也防止不了他。

齐宣王:“像我这样的人，能安抚民众吗？

孟子)说:“可以。

齐宣王:“你从哪里知道我能做到的？

孟子:我听说了龅牙的事(我从龅牙那里听说的) ) ) &lsquo； 坐在堂前，牵牛花从殿下那里走过来。 看着这个身体，他说:“牛去哪里？ 那个人回答说:“打算用那个来祭钟。” 你说:“把它放进去了！ 我不忍看到那恐怖得发抖的样子。 这样无辜却走向死亡之地。 “那样的话，要废除祭钟仪式吗？ ”？ 你说:“怎样才能废除呢？ 换羊吧。 不知道有没有这件事？

齐宣王)说:“有这件事。

孟子)说，这样的心足以称王天下。 人们认为国王很吝啬。 我确实知道你很难过。

齐宣王:是的。 确实有这样的(误解我的)民众。 齐国土地狭小，我怎么吝啬牛呢？ 不忍看到那恐怖而战栗的身影，尽管如此无罪却走向死亡之地，是因为要换羊。

孟子:你不要奇怪老百姓觉得你很吝啬。 从小到大，他们怎么知道你的想法？ 如果舍不得无罪走向死亡之地，牛和羊有什么区别呢？

王宣笑着说。 “这到底是什么样的想法呢？ 我也说不准，但我并不是为了省钱才把牛换成羊的。 老百姓说我小气是理所当然的。

孟子:没问题。 这体现了爱的道路。 )因为我看牛没看羊。 道德的人对鸟和兽，看着它活着，不忍看它死去； 听着悲鸣，不忍心吃肉。 因为这个君子不靠近厨房。

宣王高兴地说，《诗经》是“&lsquo； 我可以推测出别人在想什么。 ──是指像你这样的人吧。 我就这样，后来想了想那个，但想不起来为什么。 你说的话真的打动了我的心啊。 这颗心符合王道的理由是什么呢？

(孟子)是)喂)某报告者向大王) &lsquo； 我的力量足以举起3000斤，但不能举起一只羽毛； 有足够的眼力去看鸟兽秋天新生细毛的终点，但是看不到整车柴草。 那么，大王相信吗？

齐宣王说:“我不相信。

现在你的恩德足以将野兽推上来，但老百姓得不到你的功德，但为什么呢？ 像这样，不能举起羽毛，被认为是因为不用力气。 因为看不见整车的柴草是不用眼力的。 老百姓没有保护，是因为拒绝向恩德布施。 所以，国王不可能在王道统一天下。 我不想做。 不是不能。

齐宣王:曰:“不想做”和“不能”在表现上有什么不同？

(孟子)用胳膊夹着泰山跳过渤海，对其他人) &lsquo； 我做不到。 这确实不行。 为长辈弯腰鞠躬，向其他人表示:“&lsquo； 我做不到。 这不是做不到的，不是做不到的。 所以大王不能统一天下，不属于隔着泰山跳渤海之类的事； 大王不能统一天下，就像向长辈低头一样。 宣传尊敬自己的老人，进而尊敬别人家的老人； 宣传要爱护自己的孩子，进而爱护别人家的孩子。 统一天下就像掌中转物一样简单。 《诗经》规定:“&lsquo； 给自己的妻子树立好榜样，向兄弟宣传，进而治理全家。 ──这么说只是向别人宣传了这样的心情。 所以，宣传恩德足以安抚全世界的人，不宣传恩德就无法安抚妻子和孩子。 古代圣人之所以大大超过别人的原因，没有别的，只有善于宣传他们的好行为。 现在恩德足以向野兽宣传，但老百姓得不到你的好处。 这到底是什么原因呢？ 只有用秤称一下，才能知道轻重； 只有用尺来测量，才能知道长度。 事情都是这样，人心更是这样。 王先生，请考虑一下。

还是你发动战争，让士兵冒着生命危险，和诸侯国结怨，心里清爽？

齐宣王说。 “不，我怎么这样做才痛快呢？ 我打算用这个方法寻求最想要的东西。

孟子:你最想要的是什么？ 可以问一下吗？

齐宣王只是笑着不说话。

孟子:是因为脂肪太重，甜食不够吗？ 不能穿轻便暖和的衣服吗？ 还是因为各种颜色不够？ 优美的音乐不够吗？ 左右被奉承的人不够吗？ 你的大臣们可以供应充足。 大王真的是为了这些吗？

齐宣王:是的，我不是为了这些。

孟子)那么可以看出，大王最想得到的是开拓领土，让秦、楚朝见，统治中原全境，安抚四方少数民族。 但是，用这样的方法来追求这样的理想就像爬树抓鱼一样。

齐宣王说:“这么严重吗？

孟子)说，可能比这更严重。 爬树去抓鱼，捉不到鱼，但后祸不单行； 如果采用这样的方法，追求这样的理想，再全力以赴地去做，必然会有灾难。

(齐宣王)、)这是什么道理？)能让我听听吗？

孟子)说。 )如果邹国和楚国开战，你认为谁会赢？

齐宣王说:“楚国获胜。

孟子)那么小国本来就不能与大国为敌。 人少的国家不能与人多的国家为敌。 弱国本来就不能与强国为敌。 天下土地纵横千里有九块(国)，齐国土地也才是其中之一。 一股力量让八个投降和邹国和楚国的战争有什么不同？ 还是回到根本吧。 如果你现在颁布政令施行仁政，天下官员考虑你朝廷当官，种地的人耕种你的田地，做生意的人都存放在大王的市场，旅行者想出入大王的道路。 恨各国任何君主的人都想跑去告诉你。 别这样，谁能反抗你？

齐宣王说:“我糊里糊涂的，不知道这个道理。 我希望老师能帮助我的愿望。 确实告诉了我。 我不聪明，但是你可以试试。

孟子)说，没有能够长期稳定维持生活的生产领域和生活用品，总是善心的，只有有志之士才能做到。 关于老百姓，由于能够维持生活的生产领域和生活用品长期不稳定，没有长久不变的善心。 如果没有长久不变的善心，就没有不服从约束、叛乱、不作为的。 犯罪后用刑法惩罚是陷害人民。 仁爱君主掌权，能陷害这样的百姓吗？ 所以，明智的君主规定了人们的产业，要让他们能够养活父母，在下面养活妻子和孩子，这样长大后才能丰衣足食，长大后也不会饿死。 这样做督促他们做好事。 所以，人们很容易服从君主。 现在人民的产业，上不能养活父母，下不能养活妻子和孩子，好年景也总是生活在苦难中，坏年景难免饿死。 这样，光把自己从死亡中拯救出来，恐怕还不够，还来得及追求礼义吧。 大王真的想实行仁政，为什么不回到根本呢？ (各家)五亩住宅种桑树，)五十岁的人可以穿丝绸衣服。 鸡、小猪、狗、大猪等家畜，不要失去季节。 70岁的人可以吃肉。 一百亩地，(为了劳动)可以不误农期，八口之家不挨饿。 如果重视学校的教育，反复孝敬父母、尊重哥哥的道理来叮嘱，白发老人就不会背着行李、戴着行李走在路上了。 老年人穿丝绸衣服吃肉，老百姓不挨饿不受冻。 如果还是不能统一天下，就没有。

本文：《“望长城内外：不能歪曲孟子“有恒产者有恒心”的本意”》