“朱永嘉：中国革命话语中的“李贽””

[领先]二十世纪的中国革命不仅改变了中国社会的面貌，也对人类历史的迅速发展产生了重要的影响。 如何理解中国革命，一直是学术界和思想界关注的课题。 中国革命快速发展过程中的许多理念、价值和实践来自哪里？ 历史学家朱永嘉另辟蹊径，试图在历史讨论中探寻中国革命的历史根源。 他在《关于李贽》一书中讨论了明代思想人物李贽的出身、职业生涯和思想脉络，追溯了初心同志自由自觉等理念的中国源流。 为此，将摘录部分复印件进行分发，并介绍给网民。

李贽有一个文案叫《童心说》，文案开头是龙洞山农叙《西厢》，最后是《&lsquo； 别说我还有孩子的心。 这位龙洞山农是颜山农(即颜钧、字子和、号山农)，就学于王阳明弟子、泰州学派创始人王羲门下。 下面介绍几点李贽的讨论。

丈夫童心者，真心也； 如果孩子的心不行的话，就是真心不行。 丈夫童心的人，断绝纯真，最初一念之心也是。 若夫失去了孩子的心，但他们从心里失去了。 失去了真心，但失去了真人。 不是真的，人从一开始就没了。

这童心，归根到底是罗汝芳强调的赤子之心。 我们现在强调不要忘记初心。 这个初衷，对共产党来说，是不忘入党时的誓言，为人民服务，为共产主义奋斗终生。 不要忘记初心，也要保持童心。 也就是说，纯真绝伪，不是言行不一的伪君子。 所以，谈论赤子之心是必要的。 李贽和耿的方向争论焦点是耿的方向造假，说的和想的，做的是两回事。 李贽十二岁写的作文《老农老园论》，既有本人，也有童心。 中国有句古话叫童言无忌。 要说为什么无忌，一个是因为童子。 另一个是因为说实话，或者说实话。 实话是真的人说的实话。 耿方向这样大权在握的士大夫，为什么不说谎呢？ 这就是李贽和耿指向的一代在思想上分歧的心理分界线。

李贽以卓吾为号，他为什么以卓吾二字为号？ 他才五十岁，还有那么天真的感觉，那云:

(/S2 ) )居士自己叫卓，载着官籍者叫笃，说是他乡的人，也就是说笃，或者说是餐桌，都不一样。 居士曰、卓与笃、吾土音一也、故乡的人难以分辨、两人称。 (《卓吾论略》( ( ) ) )。

卓者，非凡，超乎常人。 笃者忠于事实本身，也可以求真。

这反映出李贽一生作文求真，以保持童心为宗旨。

从赤子之心出发，每个人在他出生的时候，都有一颗赤子之心，在追求赤子之心，保持孩子之心这一点上，人与人的身份关系是平等的。 泰州学派的罗汝芳去南方各地讲课时，有各种各样的人可以参加。 到若童樵立、老渔翁钓鱼、市井少年、公门将健、商人栓甲、织妇耕夫、尸名儒、衣冠大盗，但心到了就受，不问理由。 丈夫布衣韦带、水宿岩栖、白面书生、青衣子弟、黄冠白羽、统衣大士、戏码高级先生、象笏朱履者哉。 车辙到了，狂奔迎合，老师在其间指手画脚，坐着谈笑，人望着那个丰收，士乐简单，戴上衣领，八风时到。 《罗近溪老师告文》。 这样的讲学也平民化、自由化，没有身份限制，体现了普遍的爱，也体现了真正的平等(《罗近溪先生告文》)。 这种讲学风气是平民化，也就是平等精神的体现。

李贽仰慕的除了罗汝芳之外，还有王畿，被称为龙溪先生。 李贽在罗汝芳去世的时候为此写了告文，王畿去世的时候也为此写了告文，据告文说，所以如果同舟共济，胡、越一定会互助，不知道自己会失去生命。 (《王龙溪老师告文》)这是舍己为人的心，即使胡越不同，赤子之心也是共通的。 所以李贽说:“因为是给这个孩子的，所以一面的老师相信那是非常人的。 【《王龙溪先生告文》】自己出生也晚，不住在附近，所以凝眸，倾心于听者，独先生尔矣。 老师现在还没有继续做，要给孩子什么呢！ [《王龙溪老师告文》]罗汝芳、王畿二人交往还钱的成员中有道士僧。

李贽倾心的另一位泰州学派思想家是何心隐，他写了《何心隐论》。 何心隐本名梁汝元，是颜钧的学生。 李贽在这篇文案中提到何心隐和常人不同者。 世上的人都名不虚传，公不独食。 家世富贵者，公也不会独立舍弃，直欲与一世贤圣天地之间共生。 另外，孔子之路，天下为家，无其家，群贤为命，田宅为命是很难的。 既然公是其难者，那么先出其人者就是，先得罪人者也是。 人伦五，公舍四，然后一个人置身师友贤圣之间。 换言之，五伦只给他留下朋友一伦，同志这个概念由此而生。 何心隐出生于江西吉安府永丰，自幼出众，参加江西考试获得第一名，但他放弃了科学考试，没有沿着科举的道路前进。 何心隐师从颜钧开始，强调坦率的自然，反对在理学上保留天理，认为不可能灭人，能做的只有寡欲。 他说。 “欲生、欲义、欲也。 生而得义，成为欲壑。 欲仁、非欲乎？ 得仁不贪，寡欲？ 要不超过力矩，不是寡欲吗？ (《何心隐集》卷二《辨别无欲》)他去过黄安，也是耿向的朋友，曾经在京师游学。 耿指向在何心隐在北京讲课时，从其游者的诸方技艺和非法游者的咸集焉记录下来。 因此，我对耿的方向性表示过不满。 何心隐对耿方向的回答是，所有东西都给我准备好了，我不能选择杨！ 从耿向这个词可以看出，何心隐讲学的场面是平民化的。 引起了这种当政者的不满，结果总是想飞向张居正，但被视为不会飞的人。

颜钧在家乡讲课时，在自传中说，曾在家乡设立宗族性卓越会，半个月前，他见到了一个家乡的老壮男夫妇，每个学生都表示感谢。 然后1月，士农工商都在日出的同时工作，晚上大家都聚集在会堂里，铺着榻榻米到底要做什么？ 然后2月，老人八九十岁，牧童十二三岁，各自在心灵上觉醒，随口吟诵。 为诗而歌，为赞扬而歌。 实际上，组织农民由来已久，例如以宗法关系组织农民，发生战乱、灾害必须亡命迁徙的情况也有组织。 南北朝时，北方有很多堡垒墙的组织很方便，无论是为了保护自己还是共同生产都是必要的。 合作本来就是农民本能的要求，合作化运动不过是有目的地组织他们，其胜负取决于领导者的能力和水平。 何心隐受颜钧萃和堂的影响，在他的家族内组织萃和堂，负责教、养、婚葬祭和统一纳税，但地方政府有赋外派，被何心隐拒绝。 何心隐还反对拆毁近城内外民居以防止战乱的策略，与地方政府发生冲突，受到地方政府的打击。 湖广巡抚陈瑞在搜索何心隐的来往信件时，写信给耿方向说:“我第一次不知道自己要成为志学者。” (《耿天台文集》卷十六《里中三异人传》)杖死的是陈瑞的继承人湖广巡抚王垣，办理此案的陈瑞向耿方向写信，证明死了不救的不是别人，恰恰是耿方向。 为什么？ 可能会得罪张居正和李义河。 李贽在《答邓明府》一信中说:

(/S2 ) )无论何公死了，都不关江陵(即张居正)的事。 江陵在司业的时候，何公只和朋友一起听了一会儿。 虽然说不中，但没有杀人的心。 然后，何公出来(江陵)一个人对朋辈说这个人有不能飞的云，遮住了不满的耳朵。 攻击江陵者，第一个吉安人。 江陵后来恨吉安，恨日和吉安代码高级化。 但是，也许没有人怨恨何公。 以什么公怨不满几公？ 对于想臣服江陵的人，很遗憾没有缘分，听说谁不甘心于什么公爵呢？ 杀死布的衣服，并不难，但只要能抓住江陵的胸腹，什么都不怕呢？ 于是前赴后继，后赴后继。 牙被湖广也揭发，湖广密进被江陵揭示。 江陵说。 “这件事为什么需要问？ 轻则定罚，重则送。 并派人出阁门，应城李义河随后指出，这江陵的本意也并不特别想要自发的耳朵。 应该公之于众，本有学问，其杀人之心自有。

关于这件事，耿指向的表哥耿定力另有说法。

巡视嘉靖庚申(三十九年、1560年)、张江陵官少司成、先恭简(即耿方向)官御史、东城，领略约会僧舍之中。 就好像甫不冠，日侍恭简，听其奇江陵，又奇心隐也。 会日，偕心隐入席，心隐、恭简进南，江陵进北，让吴哲和预西隅坐得很紧。 让我谨向两位公开品评。 江陵伟心隐:总是想飞，但是耳朵聋。 藏在心里不平静，江陵是“居太学，当知‘大学’的道云”。 隐藏内心抚摸高列的是，让兄弟说:“这个人一定会成为国家，杀了我的人一定会成为这个人。” 越庆辛未(五年，1571年)，宛进士，出江陵门，江陵语和心隐说。 “汝哥最称呼那个人，但不能坐在我这里，插话。 看了江色辞，也许也不会厌恶相仇。 (岁乙卯(万历七年，1579年) )内心潜藏着困难，牺牲的也是王夷陵(即湖光巡抚王垣)、非江陵之意。 夷南操江时，孝感程二蒲用维扬兵准备，直言不讳。 夷陵衔、二蒲尝父亲之事藏心，后借心藏于中二蒲，但执政党和在野党舆论实践咸氏为江陵之意，站在杖下，实则藏心杀我之言。 夷实江陵罪人男性。 李先生的《焚书》出自李应城之意，也是传达人的错误。 (请参阅《何心隐集》附录(

这也是当事人的说辞，但何心隐的死不是张居正的错，耿的方向没有得到救援也是事实。 要知道耿方向、张居正和李义河都有老东西，这个时候就不用多说了。 黄宗羲《明儒学事件》卷三十五《恭简庚天台老师的方向》云:卓吾恨老师的，是何心隐之狱，唯老师与江陵厚善，且主杀心隐李义河，还有老师谈同学。 时代的固体并不难，先生不敢动手，恐怕江陵不会因为这次犯罪而说出学术忌。 耿的方向只是普遍请湖广巡抚王篱借其死。 不敢通过李义河为何心隐伸出援手，李贽感叹道:“嗥夫！ 朋友之路永无止境！ 避开恶名不拯救同类紧急情况，公众能做到吗？ ()答庚司寇) )李贽还在文中表示:“无论怎样公布衣杰，故有杀身之祸？ 江陵宰相杰也因此有身后的耻辱。 即使输了之后论述其成果，也不追逐其痕迹，找回原来的内心，不责怪其错误而赞美其功绩的，你们俩都是吾师。 (答邓明府) )他这句话很公平，但在当时的在位者看来，非常不合时宜。 泰州学派讲义的平民化，理所当然地成为当政者的打击对象。 这也暴露了帮倒忙杀人，背后真正的凶手——道学者们的残忍姿态。

关于何心隐，李贽可能看着仪容，听着绪论，但李贽的《何心隐论》是痛心地为何心隐的死而抱怨的。 那朵云:

(/S2 ) )所谓比泰山还要重的死者，从未听说过因有道而死亡的人。 道本无名，为什么死了？ 公众现在已经死了。 我怕死了就消失了。 这时武昌上下，人数万，没有一个知公者，也不会不知公而不公平。 那个告示通到政府机关，列举公开的罪状，聚在一起看的人嗤之以鼻，如果有人不愿意哼哼看，那一天的人心现在还会明白吧。 祁门与江西，还有江西与南安与湖广，沿途三千余里，不知其公面知其公心者三千余里。 但是，得罪张相的人，很遗憾对张相云云。 虽然他深信社稷有很大的功绩，但他还是谴责了这一点。 (指湖广巡视陈端，具体处理此案者。 )但是，咸伟谴责杀公谄媚张相的人。 斯道之在人心，如日月星辰，不掩人。 的死是无名的，但如果人心是这样的话，斯道的作为，谁能阻止它呢！ 但是，公众不怕死者吗！ 因为我又是，所以相信道听途说者(指耿的方向性等)的伪也。 从现在看来，他愤怒地申冤的，都是不相识的丈夫。 坐视其公之死，反过来下石者，召集弟子，尽讲学之能事。 那样的话，匹夫没有谎言，所以无法掩饰其真心； 因为没有真相，所以想退出班级，可以了解男性。 但是，丈夫的世界里没有说真话的人，所以公死了，平静地服丧了。 公众的死亡不重要！ 还有智直泰山先生的比哉！

从这篇文章可以看出，李贽真是个血气方刚的男人，他面对的是怎样有力的一群人，他是这么说的。 然后刻在《焚书》上。 当然，也把个人的生死置之度外。 然后，他也感到什么内心隐藏着的孤独，说:“但是贤者对此表示怀疑，如果不伤害贤者，同志一生都是新鲜的，而公也是以不幸为途径而死的。” 值得观察的是，同志这个概念当时已经有了。 同志平等自由自觉这一共产党人之间流行的概念及其内涵，都不是西方传来的，在中国以前传下来的文化中就有了，但不是在以前传下来的主流文化中产生的，而是在阳明学的泰州学派中流行的。 毛泽东重视李贽的人品和思想不是偶然的。

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