“赵云常：孝经•二十四孝批判（12）”

人民的利益如天大

子曰、君子之教孝也、非家至而日见之也。 因为教孝敬父母，所以也有人孝敬天下为父。 因为教悌悌，所以也有尊敬天下人为兄的人。 因为我告诉大臣，所以也有人孝敬天下成为你。 《诗》云: &lsquo； 悌君子，民父母。 如果不是至德，谁能成为人民那样的大人物呢！

孔子说:“君子教孝道，既不是挨家逐户，也不是每天当面教。” 君子教孝道，就是要让天下为父的人得到尊敬。 教导弟弟的道路，是让天下为哥的人受到尊敬。 教授臣之道，就是天下为君主是受人尊敬的事。 《诗经&米德； 达雅&米德； 根据《酌处》篇，(∶&lsquo； 和乐平易的君子，是民众之父。 不是拥有至高无上的德行，怎么能让天下民众变得如此伟大！

(批评)我在《孝经》中认为，人民在孝体系中不足，人民必须居孝体系之首，所以读这一章的时候，总觉得又有些不和谐。 悌君子，民父母。 为什么不说惰悌君子、民之子呢？ 我的同事，为了人民的父母，父母像儿子一样爱人民不好吗？ 虽然可以像现代一样平等对待孩子的父母很好，但是古代的父母和今天的父母不同，古代的父母除了好好养育孩子之外，实际上也不能把孩子视为私有财产，贩卖孩子，贩卖女性，包办婚姻，甚至失去孩子 儿子的父母没有这些特权。 国王是人民的父母，一方面实际上说服统治者们实行仁道，另一方面强调国王的道路，强调人民无论国王是对是错，都要服从儿子，服从儿子。 古代官说他在和人民的父母撒谎，但今天国家的公务人民标榜为人民的父母，是错误至极的。 因为我国现在是社会主义国家，社会主义的核心价值观是全心全意为人民服务，人民利益如天。

《孝经&bull； 广德章第十三》论述君子有至高无上的德行所引起的社会效应。 读这篇文章的时候，我承认在我脑海里对有德官员的影响很大。 因为大家的眼睛都盯着他们。 他们的缺德对老百姓有很大的影响。 但是，我对《孝经》的这个观点还保持着一些冷静。

最初的觉醒是，古代帝王所谓至高无上的德行并没有冲破王道，实质上没有达到至高无上的境界。 对于今天提倡的全心全意为人民服务的德行，那是很低的。 他们总是想着朕的天下，而不是民的天下。

第二，要明确，是尊敬父母，不是盲目听从父母。 例如，毛泽东当时在读书问题上有小志，但毛泽东志向远大，如果盲目服从父亲，就只能当帐房先生。 毛泽东的母亲信仰佛教。 在母亲的影响下，他也信仰佛教。 我相当尊敬寺院和寺庙的佛像。 但是，随着知识和经验的增加，对佛的看法发生了改变，甚至有老师同意了拆除寺院圣像，将寺院变成学校的主张。 (如果有颜色地见我，有声音地求我，那就是人行横道，不能见如来。 真正懂佛法的人，是不会执着于寺院和佛像的)。 因此，他的母亲很伤心，但他不会因为母亲的伤心而虚伪地改变自己的看法。 毛泽东不盲从父母，并不意味着他不尊敬父母。 他离开了故乡，去外面的世界学习了。 留给父母的离别诗是孩子立志家乡，发誓不出名。 埋骨需要桑梓之地，人生无处青山。 告诉父亲，他要去做更大的孝顺。 毛泽东深爱着自己的母亲，在母亲去世后，以祭文的形式表达了母亲对伟大人格的崇敬。

第三个冷静是尊敬哥哥，但不盲从哥哥。 哥哥也有错误的时候，盲从的话有可能犯大错误。 如果哥哥是黑社会老大一样的坏人，无恶不作，此时追随他的不是对他的尊重，而是帮助他暴力，和他携手走向犯罪的深渊。

第四个冷静，尊敬对面的国王、大臣服从国王当然很重要，但面对无道的黑暗君，需要自己的角度和大致情况。 李斯是秦王朝的首相，有名的政治家，协助秦始皇统一天下。 秦统一后，参与了秦朝法律的制定和秦朝制度的完善，尽众议主张实行郡县制、废除分封制，同时主持了复制品、卡车、货币、度量衡的统一。 秦始皇死后，李斯为了维护自己的既得权益，附和赵高伪造遗诏，封少子胡亥为帝，并谎称圣旨自灭扶苏。 伤人，赵高夺权后，再次阴谋谋反，诬告李斯谋反，腰斩市里。 李斯之的经验表明，见到明主就能为社会做出贡献，见到暗君，自己的生命也无法保障。 因此，一味服从国王，未必尽孝。

五是冷静，为人父母，一定要有崇高的德性。 否则，轻者已害，重者破屋。

第六种冷静，成为哥哥时，一定要做高尚的品行。 否则，我会带走弟弟。

第七部分要冷静，做人之君，一定要把自己的品德做到最高，做到全心全意为人民服务的地步。 光靠王道下的仁政是不行的。 否则，将带领国家和人民陷入困境，甚至亡党亡国。

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