“赵云常:孝经•二十四孝批判(12)”
人民的利益如天大
子曰、君子之教孝也、非家至而日见之也。 因为教孝敬父母,所以也有人孝敬天下为父。 因为教悌悌,所以也有尊敬天下人为兄的人。 因为我告诉大臣,所以也有人孝敬天下成为你。 《诗》云: ‘ 悌君子,民父母。 如果不是至德,谁能成为人民那样的大人物呢!
孔子说:“君子教孝道,既不是挨家逐户,也不是每天当面教。” 君子教孝道,就是要让天下为父的人得到尊敬。 教导弟弟的道路,是让天下为哥的人受到尊敬。 教授臣之道,就是天下为君主是受人尊敬的事。 《诗经&米德; 达雅&米德; 根据《酌处》篇,(∶‘ 和乐平易的君子,是民众之父。 不是拥有至高无上的德行,怎么能让天下民众变得如此伟大!
(批评)我在《孝经》中认为,人民在孝体系中不足,人民必须居孝体系之首,所以读这一章的时候,总觉得又有些不和谐。 悌君子,民父母。 为什么不说惰悌君子、民之子呢? 我的同事,为了人民的父母,父母像儿子一样爱人民不好吗? 虽然可以像现代一样平等对待孩子的父母很好,但是古代的父母和今天的父母不同,古代的父母除了好好养育孩子之外,实际上也不能把孩子视为私有财产,贩卖孩子,贩卖女性,包办婚姻,甚至失去孩子 儿子的父母没有这些特权。 国王是人民的父母,一方面实际上说服统治者们实行仁道,另一方面强调国王的道路,强调人民无论国王是对是错,都要服从儿子,服从儿子。 古代官说他在和人民的父母撒谎,但今天国家的公务人民标榜为人民的父母,是错误至极的。 因为我国现在是社会主义国家,社会主义的核心价值观是全心全意为人民服务,人民利益如天。
《孝经• 广德章第十三》论述君子有至高无上的德行所引起的社会效应。 读这篇文章的时候,我承认在我脑海里对有德官员的影响很大。 因为大家的眼睛都盯着他们。 他们的缺德对老百姓有很大的影响。 但是,我对《孝经》的这个观点还保持着一些冷静。
最初的觉醒是,古代帝王所谓至高无上的德行并没有冲破王道,实质上没有达到至高无上的境界。 对于今天提倡的全心全意为人民服务的德行,那是很低的。 他们总是想着朕的天下,而不是民的天下。
第二,要明确,是尊敬父母,不是盲目听从父母。 例如,毛泽东当时在读书问题上有小志,但毛泽东志向远大,如果盲目服从父亲,就只能当帐房先生。 毛泽东的母亲信仰佛教。 在母亲的影响下,他也信仰佛教。 我相当尊敬寺院和寺庙的佛像。 但是,随着知识和经验的增加,对佛的看法发生了改变,甚至有老师同意了拆除寺院圣像,将寺院变成学校的主张。 (如果有颜色地见我,有声音地求我,那就是人行横道,不能见如来。 真正懂佛法的人,是不会执着于寺院和佛像的)。 因此,他的母亲很伤心,但他不会因为母亲的伤心而虚伪地改变自己的看法。 毛泽东不盲从父母,并不意味着他不尊敬父母。 他离开了故乡,去外面的世界学习了。 留给父母的离别诗是孩子立志家乡,发誓不出名。 埋骨需要桑梓之地,人生无处青山。 告诉父亲,他要去做更大的孝顺。 毛泽东深爱着自己的母亲,在母亲去世后,以祭文的形式表达了母亲对伟大人格的崇敬。
第三个冷静是尊敬哥哥,但不盲从哥哥。 哥哥也有错误的时候,盲从的话有可能犯大错误。 如果哥哥是黑社会老大一样的坏人,无恶不作,此时追随他的不是对他的尊重,而是帮助他暴力,和他携手走向犯罪的深渊。
第四个冷静,尊敬对面的国王、大臣服从国王当然很重要,但面对无道的黑暗君,需要自己的角度和大致情况。 李斯是秦王朝的首相,有名的政治家,协助秦始皇统一天下。 秦统一后,参与了秦朝法律的制定和秦朝制度的完善,尽众议主张实行郡县制、废除分封制,同时主持了复制品、卡车、货币、度量衡的统一。 秦始皇死后,李斯为了维护自己的既得权益,附和赵高伪造遗诏,封少子胡亥为帝,并谎称圣旨自灭扶苏。 伤人,赵高夺权后,再次阴谋谋反,诬告李斯谋反,腰斩市里。 李斯之的经验表明,见到明主就能为社会做出贡献,见到暗君,自己的生命也无法保障。 因此,一味服从国王,未必尽孝。
五是冷静,为人父母,一定要有崇高的德性。 否则,轻者已害,重者破屋。
第六种冷静,成为哥哥时,一定要做高尚的品行。 否则,我会带走弟弟。
第七部分要冷静,做人之君,一定要把自己的品德做到最高,做到全心全意为人民服务的地步。 光靠王道下的仁政是不行的。 否则,将带领国家和人民陷入困境,甚至亡党亡国。
本文:《“赵云常:孝经•二十四孝批判(12)”》
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