“赵云常：孝经•二十四孝批判（13）”

扬名是孝顺的副产品，不是目的

广名章第十四号

子曰、君子之事亲孝、故忠可移君。 哥哥悌，所以可以循序渐进。 如果在家的话，故治可以转移到官那里。 就是以行为内，名垂后世。

孔子说:“君子可以侍奉父母尽孝，所以对父母的孝心可以转移到君主的忠诚度上。” 因为服侍哥哥是可以尊敬的，所以可以把这份尊敬的心按对前辈和上司的敬序转移； 在家家务解决得很好，把家务的道理交给官员治理。 因为能够在家尽孝之道，好好地治理家政的人，其名声也为后世所知。

(批评)读了《孝经》的这一章，我对孔子依然尊敬和钦佩。 他发现移情现象，把他应用于治家治国，可以说是一个重大的发现。 但是，我以批判的态度读了《孝经》。 那是因为还保持着以下的冷静。

第一，冷静，不能认为所有的家庭都有孝顺父母。 孝是文化，不是天生的，而是后天文化的，所以并不是所有家庭都能有孝文化。 一个人的孝顺和不孝，关系到他的父母是否成功地对他在这方面以身相教，也关系到社会不提倡孝顺、不赞美孝顺。 一个身体被教变了，有孝心，孝顺是君子。 在孔子看来，君子才是孝。 小人没有孝敬父母。

二是冷静，孝见异思迁，但人与人之间的移动程度和范围有限。 有人只孝顺自己的父母，不孝顺别人的父母。 他们认为，人只有一个父亲和一个母亲，人不可能有很多父亲和很多母亲。 比如孟子就是这样的身体，他批判墨家提出的爱别人的父母就像爱自己的父母一样，是多父思想。 有人可以友爱自己的兄妹，而对其他人的兄妹则不然。 有些人认为，人的心是一样的，可以用自己的心来衡量人的心，所以可以尊敬人的父母，爱人的兄妹。 例如墨子提倡兼爱。 有人能忠于君主或上司，但有人假忠心，一旦得势，马上翻脸。 因此，如果看到不忠于国王或上司的人，就不能只看到对父母的不孝和不孝。

第三个冷静，孝不能只迁就国王和上司，更重要的是迁就人民。 这个我之前说过很多次了，在这里再说一遍吧。 虽然是老话，但我想多说。 对个人来说，孝顺人民，是道德上最大的缺陷。 这种缺陷常常使人忘记感谢，忘记对自己社会的责任。 为了帮助网民理解孝顺人民的道理，笔者现在讲几个故事。

笔者在税务部门工作，每次国家减税免税政策出台，我都看到享受税收优惠政策的人感谢政府，感谢党。 在这个时候，我问他们，除了感谢政府，还有感谢党的人吗？ 他们说没了。 我说了，没了吗？ 请好好考虑一下。 他们奇怪地问，还有其他人吗？ 我告诉他们，有，还有人民。 他们依然困惑。 我告诉他们，享受税收减免税政策的人都是纳税人，纳税人背后站着一群负税人，那就是全体市民(其理由我前面已经说过了，这里不再赘述)。 国家为部分纳税人减免税收，不减免全体公民负担的税收，是全体公民将部分利益转让给纳税人的。 党和政府是减税的决定者，感谢和感谢当然不用说，但不能忘记感谢全体市民。

在一个农村从事税务工作的时候，经常在农村收税。 笔者发现，虽然农民朋友笑着迎接像我这样要钱的税务师，但心里很不高兴，但心里很喜欢民政助理、救援人员、扶贫救援人员、农业科技人员等为农民服务的员工。 有一次，我问一个农民，为什么你们喜欢帮助他们喜欢的员工，而不喜欢我们的税务师呢？ 他说，因为人家要送钱，你们才要钱。 当我告诉他，他们喜欢的员工手里的钱是税务师向纳税人收的税时，他们才恍然大悟。

民众对一个个人、一个团体、一个政党、一个阶级、一个阶层的生存和快速发展有着非常重要的作用。 如果没有劳动者的劳动，人的生活就会变得非常悲惨和不自然。如果没有农民的劳动，人没有温饱的军人的劳动，人就要过亡国奴隶的生活，没有教师的劳动，为什么要文化&hellip； &hellip； 我说的这些本来应该是常识性的问题，但很多人不知道。 其原因是孝民在孝道上的缺失，历史上缺少这门课。 今天，在赞扬党和国家善政时，很少赞扬人民的后盾作用。 因此，这种常识还没有普及到人民群众中。 我国今后应加强孝民教育。

第四，理事家和治国只是基本道理相通，治国比理事家要多和杂。 治国实质上是孝民，不是一个统治人民，也不是压迫人民。

第五种冷静，让后世广为人知是孝敬父母的副产品，不是孝敬父母的目的。 尽孝被社会认可、赞美，是一种果报，无论其作用于社会，还是作用于后世，都有典范作用，因此作为笑料被接受。

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