“初到陕北的“土共”是怎样对待以前传下来民俗文化的？”

【破土编辑】红军长征第一次来延安时，面临着严峻的社会经济环境。 面对这样的困境，毛泽东认为广阔的天地，有很大的可能性。 土共为什么这么有自信？ 他们到陕北后制定了什么革命性的小目标？ 他们是如何通过动员和组织农民工来实现这个目标的？

经过长征的中共终于在陕北边区找到了立足点，后来随着西安事变的发生，国民政府和蒋介石对中共态度的转变，共产国际统一战线的提出，中共终于在日军侵华前站稳了脚跟，开始了边区迅速发展的历史。

但是陕北偏僻，交通闭塞，不仅民智尚未开放，而且气候恶劣。 由于世代居住在黄土高原深山沟里，长期缺乏与外界的信息表达，经济文化十分落后。 民族意识和国家意识非常淡漠，特别是边远地区没有受到日军的直接蹂躏。 在这种情况下，动员农民参加抗日运动，参加中国共产党政权组织下的抗日活动是很困难的。 斯诺在那本书里写着在西北，但在我们到达之前，除了少数地主、官员、商人以外，很少有人识字。 文盲几乎达到了95%左右。 从文化上说，这是地球上最黑暗的角落[ [美]埃德加&米德；； 斯诺:《西行漫记》，生活、读书、新知三联书店1979年版，p210]。 这个说法不是一家之言，边远地区主席林伯渠在第一届参议院报告中强调，边远地区学校少，知识分子凤毛麟角的情况下，识字者及其稀少。 像盐池这样的县一百人中有两人，像华池这样的县两百人中只有一人识字。 平均来说，识字的人是所有(边远地区)人口之一(《陕甘宁边区政府文件选集》第一编，北京:档案出版社1986年版，p142] )。 曾任边疆地区政府秘书长的李维汉，对边疆地区的文化教育也做了如下论述。 反映在文化教育上的是封建、文盲、迷信、不卫生。 知识分子不足，文盲达到99%，学校教育，除城镇外，分散的农村周围几十里找不到学校，贫困儿童无法入学。 文化设施不足，人民文化生活非常不足； 卫生条件极差，医疗不足，人畜死亡率高，婴儿死亡率60%，成人3%； 全区巫神多达2000人，招致诈骗，损失非常大。 人民不仅受到封建的经济压迫，而且饱尝文盲、迷信、不卫生的痛苦，人民的健康和生命得不到保障[李维汉:《回忆与研究》(下)，北京(中国共产党历史资料出版社1986年版，p588] )。 中国共产党高干和海外记者的说法相互印证，充分看到边远地区社会经济环境恶劣。

随着晚清以来社会权力结构的急剧变化，基层农村权力中心也从以前传下来的乡绅阶层转变为新的乡绅，在当地农村社会中，匪首也产生了不小的影响。 此外，破产农民凝聚山林形成的乡村强者成为乡村角力的另一股力量，他们中有投靠国民党地方政权，建立地方民团大小头目，与国民党地方政权保持着一点距离的关系。 庄有司令、副官满院出书，官长多如狗[华池县志编纂委员会:《华池县志》，兰州:甘肃人民出版社1984年版，p48]就是这种情况的真实写照。

这些自古流传下来的根植于乡村权威的势力显然向中共提出了挑战。 中国共产党在这里建立了县区乡村四级一体的政权，在共同建立的新权力互联网中，特别是县级以上的政权机关中，其主要职务(如县委书记、县长)大多由带有地方口音的红军干部担任。 长期以来，地方强人保身贱民口号和外部势力的抵抗(包括政府。 当然国民党政府和中共政府在他们眼里都是一样的。 )的影响，从某种意义上说，当地人心理上不能这么快接受外人的统治。 他们对操着外国口音的红军领导人表示怀疑和不信任，一些已经加入共产党组织的乡村积极分子也心神不宁，不得不给自己留条退路。 这种与革命对立的暗流终于在1941年初爆发，这是震惊边疆地区的环县事变。 环县基层政权17个乡的民众、2000多自卫军随土匪赵思忠剧变[高岗、王世泰:《关于环县自卫军叛乱情况向林伯渠报告》( 1940年2月25日)、中共庆阳地委党史辩编《陕甘宁边区陇东的军事斗争》(上)。 p105其中有200多个共产党员(占全县1/4 )、30多个家乡级干部，乃至个别区级干部直接参加和领导了这次叛乱(李卓然:《关于环县事变的教训》，《共产党》第八期，1940年7月)。 这次事变的发生，是抗战初期中共农村政权在经过土地革命的旧根据地不够稳固，其根本原因在于边区农村政权还没有完全得到大多数民众的信任和支持。

古画《牧羊人》

就像毛泽东到达陕北后的那片广阔的天地一样，有很大的可能性。 恶劣的自然社会经济环境并不意味着中共陷入了困境。 反而，边远地区恶劣的环境，更加彻底地暴露了农民自身利益的脆弱性。 这是因为，在发生小天灾的时候，陷入困境的农民往往会反抗地发挥更强的革命动力，这奠定了中共动员民众的社会心理基础。

然而，这种心理爆发条件严峻，革命动力强烈，但时效短，爆发分布不集中。 而且，系统地动员民众，使革命理论系统化、普遍化是不可绕过的命题。 实际情况是边疆地区文盲占大多数，中共认为大量文盲的存在既不利于抗战也不利于中共民众动员的实施，从长远来看，更制约了中国社会现代化的进程。 在苏区时期，中共意识到，大多数民众只认识自己的小房子，不认识国家的大家。 因为只了解家庭不了解民族，所以缺乏对民主革命的目的、意义等问题的基本认识。 因此，初期动员的主要是报复性的填鸭式，一旦土地被分给，革命的原动力就会比前大幅度下降。 为此，中国共产党选择了将阶级斗争学说纳入社会教育，纳入扫盲教材。 受时局制约，中央苏区民众接受教育的目的是为了革命战争，教育文案完全遵循了革命战争的需要。 为什么这么说呢，因为这个苏区民众识字式识字教材中含有很多带有明显阶级观念和革命意识对比性的文案。 以当时最流行的识字教材《工农兵三字经》为例，其中写道:天地间，人最灵，创造者、工农兵、工人们，不断辛苦&hellip； 加入共党，组红军，打土豪，消除劣势，废除军阀，不容情，消灭阶级敌人，&hellip； &hellip； 在人类中，永远无争，求大同，享受平静。 [华东师范大学教育系、教科所:《中国现代教育史》，华东师范大学出版社1983年版，p175176]忽视革命教育的工具性，其效果明显，中央苏区农民群众可以在认识文化教育重要性的同时，积极接受文化教育。 兴国的话，夜校学生15740人，其中女性10752人，识字组成员22519人，女性13519人[赣南师范学院、江西教育科学研究所编.《江西苏区教育资料集》[第6卷].p97、1985年]都有， 列宁小学在全县开设了251所，全县适龄儿童入学率达到95%以上[《关山猝苍》(中( ( m ) .南昌:江西人民出版社. 1978年. p334]。 从学生成分来看，大部分是农民和农民的孩子。 通过这种泛政治化的识字教育，中国共产党大大觉醒了农民的阶级意识，知道了自己的贫困从哪里来，其苦难的根源在哪里，所以在一定时期内，农民们也热情地参加红军，以保护自己的利益。

沙飞拍摄《儿童团守望教路人读书写字》

这样优秀的古往今来的东西，在边疆地区被中国共产党员进一步发扬光大，同时在获取对象上，从农民迅速发展为工人，不仅要识字，还要用民族革命意识、民族自卫战争所需的理论和技能，参加实际的救国行动，争取抗战胜利 在边远地区劳动比较集中的各城市，有政府和劳动者共同开设的劳动子弟学校。 这些学校允许工人家属和学校附近的市民进入读书。 另外，还有城市工会单独开设的工人夜校，专门用于工人从业余下来时，晚上读书。 参加这些夜校的城市青年劳动者几乎占80%以上，成年劳动者也占40%以上。 城市里还有城市工人俱乐部。 这个俱乐部每天晚上看报纸，工人可以自由地听到政治、军事的各种新闻。 也有政治研究会。 工人可以自由参加讲座发表意见。 工人即使有不知道的问题，也可以不拘任何方面地提问，得到详细的解答。 另外，还有墙报。 工人对抗战的问题、对日常生活的意见、劳动合同的执行情况、工人对政府的建议，可以投寄墙报。 工人俱乐部很热闹，假日和每天下班的晚饭后，工人聚集在俱乐部。 最近延安市的反敌后援会有商人市民，他们看到工人俱乐部干得很好，要求加入工人俱乐部。 最近，城市反敌会的娱乐场所合并成了工人俱乐部。 在农村，几乎所有的农村都有小学。 这些小学是政府开设的，农忙时期工人去夜校读书，农忙时期过去的时候工人也去学校。 城市里还有工人流动培训班。 参加培训的是由各行业工会承担职工的工会干部。 他们轮流来接受训练。 时间不长。 只有一周左右。 然后，晚上下班休息时间上课。 教育资料基本上就是这三种。 1、帝国主义是什么？ (通常称为政治常识。 二、抗战胜利和争取工人任务三、如何从事工会(包括工会统一运动)。

在地方政府经营的工厂里，劳动者的政治文化教育工作都是经过俱乐部进行的，劳动者扫盲小组有90%以上的青年劳动者参加，只有少数有病的劳动者不参加。 成年工人中也有60%以上的人学习读写。 工厂俱乐部有墙纸，工人对报纸的投稿感到高兴。 一些不能写新闻稿的工人能坦率地说出自己的意思。 工人工作的同志和会写字的工人可以互相帮助他写字。 他们可以批评工会的好的一面、坏的一面，也可以反映工厂建设方面，如对工厂生产管理的意见、如何改善生活、职工努力、或者部分工人不努力工作等好坏现象，相互交换不同的意见和经验 工厂俱乐部的墙纸，可以说已经成为全体工人的喉舌[李会先:《抗战时期陕甘宁边区民众动员研究》[d]，北京:首都师范大学，2008年，p82-83]。 通过对边远地区劳动者的文化教育，中国共产党为了大力扩张革命阵地的主力军，传递无产阶级文化，民族意识概念聚集了巨大的民主进步力量。

诚然，如前所述，参加革命的贫困农民对经济利益的渴求是显而易见的。 但是，农民参加革命运动是一种多种多样的现象，仅从经济角度解读农民的革命情绪显然是偏颇的。 我们很难想象广大农民作为经济概念上纯粹理性的人，为了追求物质利益可以不顾一切。 相反，道义、面子、以前流传下来的价值观等因素也影响着他们的行为。 并且，中国共产党基于这些事情，将革命理念纳入到以前流传下来的文化中。 比如春节全家团聚(精神生活上，多名野战军人不能长时间回家，也不能通信，抗属们只能独立面对自己面临的困难。 既有和公婆日夜打闹的，也有提出离婚的，也有自己再婚的(秦燕、岳珏) ) )陕北妇女结婚生子652 1997年，p157] )，甚至是每个人的精神异常和自杀(小平丛等(《1940年代陕甘宁》) 冀东十四地委在一份通知中提到的现在，我的许多干部战士也是&lsquo； 马上就要过年了。 回家看看吧。 《关于完全不允许农历年所有各级部门干部回家过年的决定》，河北省档案馆藏，54-1-24-43，《民俗节日和革命动员:华北根据地、解放区农村社会中的春节( 1937~1949 )》，。 如果中国共产党不能比较有效地弥补农村家庭家属参加中国共产党军队带来的团聚缺失，不能比较有效地安抚抗属和军人，春节团聚那天，抗属会加倍思念其出征的丈夫和儿子，家书频出，苦情连连，其 因此，如何安抚一线野战部队的军心，成为中国共产党领导下的社会，乃至军事命运生死攸关的问题。 幸运的是，中国共产党的领导人没有采取一律粗暴的政策，而是进一步扩大了军事动员，在春节前后也染上了革命色彩，让野战军的后方亲属也感受到了革命气氛的影响。 每逢春节来临，边区政府都会通过物质和精神的双重补偿来慰问抗属。 除了在物质上适当减少粮食、减税外，每逢节日还会发放补助金，即使在日军进攻中国共产党根据地最激烈的19411943年，华北根据地也持续崩溃，变成了游击队地区。 这项政策仍然一再延续。 例如，在1942年安塞民的集会上，女县长邵清华向民众发出了呼吁。 (一)为了防止日军冒险入侵抗日模范根据地陕甘宁边区，消灭敌探汉奸在边区的活动； (二)充实抗战力量，为后方供给而努力生产(三)认真优待抵抗属，使前方官兵更放心打击敌人。 这样的例子不胜枚举。 精神上的安抚，首先表现为政治上的关怀。 例如，领取救援金的优先权，召开群众大会请抗属坐在前排，每逢正月组织秧歌队向抗属庆祝新年，送优惠粮食、贺年卡、荣誉联等慰问品。 许多地方定期举行抗属联欢会，组织抗属观剧等。 这些种种，给了他们精神上的抗属安慰，他们纷纷写信给前线亲属，安心工作，积极抗战。 安塞一区的抗属李兰英在边区政府的帮助下，还过着小康的生活，写信给前线的丈夫放心抗战。 前线的士兵国王从松之父那里去世了。 村里各团体马上开会讨论，募集了一千七百元。 买了棺材，做了衣服送去。 几个群众自动去了他家参加葬礼。 国王从松树回家，看到这种情况很感动。 我不在意房子。 一定要好好揍鬼子[《滨海人民，积极帮助属地生产》，《解放日报》，1944年3月13日]。

古画《妇女纺织》

这样，中共无论是通过直接的政治推动，还是发动政治运动，或者利用春节民俗等历来流传的因素动员边疆民众，在这一过程中，其切入点始终以中共的事业和民众的利益为中心展开，始终结合着民众的利益和中共的事业，生活在自身 对文化水平较低的乡村人民来说，简单的说教效果明显苍白，但一旦得到实际利益，这些政治宣教就会产生潜在的效果。 党的意识形态和道德标准逐渐被民众接受，成为民众的行为规范和准则，在思想意识上与中共保持了高度的一致。 正如学者张鸣所说，共产党已经成功地在根据地农民心中建立了自己坚定不移的正统感，瓦解了当时正统国家政权代表的国民党政府的权威，就像1945年抗战胜利时，蒋委员长在根据地农民心中的地位完全被毛主席取代了一样 更重要的是，现代这样的民族国家意识被注入落后、分散、自治权强的根据地农村，进而确立了对中国共产党和国家政权的某种崇拜。 在这之前，如果可以巩固和降低国家政权，抵制农村组织，甚至在组织上也是可能的，那以后就再也不可能了。 [张鸣:《农村社会的权力和文化结构的变迁》。而且，来的事实也确实如此。 文化水平低的民众必须通过具体化的手段理解对许多抽象名词的认识。 在苏区时，民众对苏区的认识有误解。 张国焘说，大部分农民不仅总是不能理解，相当多的中国共产党人也不一定理解。 例如，广东农民认识着名的中国共产党人苏兆征。 因此，将苏联视为苏兆征的弟弟。 湘边的农民把苏联称为埃及政府。 因为当地的虾是我的意思。 这样的误读客观上也是革命和农民之间的距离代表着我的政府，所以自己当然需要捍卫。 同样，对许多边远地区为数众多的农村民众来说，共产党、八路军的形象过于广阔，缺乏具体亲切的感谢对象。 在这种社会心理的驱使下，毛主席代替了以前流传下来的众神，来到农村家庭供奉神像的架子上，开始顶礼膜拜。 当然，各根据地在之后的解放区迅速发展，情况也差不多，比如1947年春节，太岳区的某个村子把神龛变成农民团结棚，撤掉神灵像，挂毛泽东像，烧成毛主席[《皆大欢喜》、《本日报》， 程村将孔庙孔夫子像换成毛泽东像，尚庄也换上过去敬神的棚子，统一悬挂毛泽东像，除夕全村农民集体向毛主席拜年[《太岳各地翻身农民家向毛主席拜年》，《人民日报》1947年1月31日， 但是，这种近乎对中共感恩戴德的感情，并不像苏区那样站在大规模的强制动员和政治恐怖之上，确实让民众感受到自身利益与中共革命道路的一致性，拥护中共是自身利益的最佳选择。

古元绘画《乡政府办公室》

中国共产党在革命过程中，没有抛弃以前流传下来的民俗文化，而是通过利用和改造，从农村化中获得了无限的力量，有力地推进了革命胜利的脚步。 与此同时，以前流传下来的民俗文化并没有因为战争环境和政治势力的介入而逐渐消失，反而在政治力量中延续着生命力。 就像孙晓忠说的，只是改变了表达方式。 &lsquo； 以前传下来的变迁不是时间因素导致的衰退和意义消散，而是后来的重新解释，这就是&lsquo； 重新赋予意义的过程。 [孙晓忠:《解说员的改造: 1944年延安的乡村文化实践》，罗小茜编:《制造国民: 1950-1970年代的日常生活与文艺实践》，上海书店出版社年版，p99]

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