“张广亮：关于秦始皇的“暴”“仁”之争”

现在，似乎很少有人对秦始皇推行的郡县制和法治持完全、彻底的否定态度。 但是，在人们心中，秦始皇暴君的形象仍然隐隐约约，如响应声，如影随形，挥之不去，挥之不去，又来。 抽象地肯定秦始皇，具体地否定秦始皇，是这种时隐的首要表现形式。 因为以秦始皇为中心，进行更详细的探讨似乎不是多余的。

关于秦始皇的历史定位问题，许多秦、汉史学家曾为此而头疼、头疼。 因为，如果秦始皇是暴君的话，也不是没有几个道理。 相反，如果考虑秦始皇是仁主的话，历史上例子也不少。 笔者也曾为此困惑了很久。 最终，想到了唯物辩证法中的对立统一律； 他认为，如果没有毛泽东“矛盾论”所说的矛盾，世界、矛盾无处不在，矛盾就没有总是有的哲学理念。

仅从表面现象来看，暴力和仁确实是相互尖锐对立、完全不相容的两个政治概念。 但在实际运营中，暴力与仁是相互对立、相互涵盖的两个政治概念。 两者的关系，与减与加、除与乘、开方与乘方、微分与积分、分解与化合、溶解与凝固、失败与成功、衰亡与兴盛、恶与善、悲与喜、哀与乐、祸与福、人类社会的其他诸关系一样，是对立统一的。 矛盾着； 暴力和仁两个是这种对立统一中的两个不同的方面。 两者都在一个统一的整体中，并且在这个统一的整体中相互拮抗、相互转化、相互矛盾、相互依赖。 这是因为，从哲学上讲，任何君主帝王，都集中了暴力和仁。仁中有暴，暴中有仁。 《老子》王弼注有云。 善同门。 这样，也可以说是暴仁同门吗？ 据说在暴力和仁的对立面中，如果失去一方，另一方也会失去其行踪。 想象一下。 例如:无武王伐纾、国九十九、敌耳十九万只，敌三十万、血流漂流杵(木桩)《逸周书世俘虏篇》)及求夫恶，贬低殷王受等暴虐。 周公旦不诛戮武庚，杀管流蔡，东征三年，灭国五十，残奄、蒲茸等强暴(《史记·周本纪》) )，西周的礼乐文明为什么而来？ 如果李世民为了皇位篡位，杀了伏兵玄武门、血殷玄武门、哥哥和弟弟，(另据考证，连父亲李渊都被杀了。 )那大哥李建为首的太子党一网打尽的暴力，为什么会导致之后李世民的贞观之治？ 想想法国资产阶级革命的时候，如果发生巴黎市民的集体叛乱，攻陷巴士底监狱，把路易十六送上断头台的暴力，为什么之后会产生法国资产阶级的民主、平等、自由、博爱？ 想想如果华盛顿没有通过独立战争，把欧洲殖民者从北美的暴力中驱逐出去，为什么会来到后来的美利坚合众国？ 想想如果林肯没有通过南北战争，对南方奴隶主的反抗进行严厉镇压的暴力，为什么会有后来的美国奴隶解放和奴隶制度的崩溃。 有人说孔子是菩萨的心，雷击的手段。 孔子的菩萨心是指孔子的仁。 具体来说，孔子周游列国，下车后，总是在仁义礼智信、温良恭俭让、仁者情人等天上飞。 孔子的雷击手段是指孔子的暴力。 具体表现为: 1、孔子在拍摄相位的3月诛杀了学术对手少正卯，这无异于学术劣迹。 2、孔子陪同鲁侯访问齐国，胁迫齐侯，诛杀所谓违背礼的优秀提倡小人，以刑杀人维护礼的尊严。 《史记孔子世家》)。 可以说孔子的政治志向成就了孔子仁爱之名吗？ 如果孔子在政治上非常得志，一朝权力在手，马上执行命令。 如果有人不听他的说教，敢挑战他的政治主张，孔子会对这些人采取什么样的措施呢？ 因此，历史上所说的仁和暴力不是无条件的，而是总是有条件的。 再说一次，历史上所有有作为的君主帝王，都集暴虐与仁于一身。 一切都是强暴和仁者见仁的。 一切都是仁中有强暴，暴中有仁。 秦始皇当然也不例外。

在推进统一、郡县制、法治政治路线上，秦始皇不仅是一位积极向上的帝者，也是一位在瞄准目标后，坚决奋斗到底的死不回头的帝者。 综观史实，秦始皇身上，确有暴力、仁同在。 如果秦始皇不揭发，他能统一山东六国吗？ 如果秦始皇不揭竿而起，山东六国君主会主动让渡自己的国家权力吗？ 如果秦始皇不揭竿而起，夏商周三代的分封制和礼治能被郡县制和法治彻底取代吗？ 我统一六国，但你坚决反对。 我要维护和巩固国家统一，但你要报怨父兄，割地有土业，要重新分裂割据，我要坚决推行县令制和法治，但你要坚决反对； 我跟你讲了好几个道理，你又不听，还是我很朴实，置之不理，你让我怎么跟你说？ 我打算推行郡县制，你利用你私家的学，强烈中伤我推行的郡县制和法律教育制。 而且，造福于你的私学阵地，从上到下势力低落，从下到上结党从事非法活动，你叫我怎么做？ 以上问题都是非常现实的问题，必须立即解决。 绝不是说念仁义礼智信高声调就能处理问题的。 于是，秦始皇的猛烈行动也自然地出现了。

但是，如果仔细看的话，就会发现秦始皇的暴虐中含有爱。 秦始皇统一山东六国的情况下，原山东六国的上层统治者从原王侯将相的地位一下子跌入低谷，成为一介平民。 对他们来说，当然是暴虐、侵犯、不堪忍受、煎熬，但反观之，这对于想要远离战争苦难的元(大多数)民来说，却称不上福音、恩惠、仁德。 秦始皇全面推行郡县制，将黔首改为实田(《史记始皇纪》)，实行个体农民私人占有土地的新的土地制度。 这对于失去土地和人民的原世袭领主，即宗法贵族来说，当然是强暴、侵犯、不能忍受、煎熬。 但是相反，对于刚刚从奴隶身份变为农民身份，以及今后从奴隶身份变为农民身份的劳苦人来说，则不得不说福音、恩惠、仁德。 就像秦始皇全面推行郡县制一样，夏、商、周三的世国制和世官制完全替换为郡县制下的官办任免制。 对失去或即将失去世袭特权和世官特权的原宗法贵族来说，当然是暴虐、侵犯、不堪忍受、煎熬，但对宗法贵族以外的其他社会各阶层和各阶层人民来说，却称不上福音、恩惠、仁德。 秦始皇全面推进法治的情况下，重叠的商鞅刑罚无等级的法治大致如此。 对那些永远不维护医生法律特权的原社会上层当权者来说，当然是暴虐、剥夺、无法承受、煎熬。 但是，如果试着扭转这一点，就不得不说，对广大中下层臣民来说，这就是福音、恩泽、仁德。 从前，王谢堂的前燕，跳进了普通百姓的家。 关于秦始皇推行的统一、郡县制、法治，每个人当然有不同的感觉。 喝一杯弓和蛇的影子，不需要大惊小怪。

现在，就像有别人一样，自私自利，认为比秦始皇更伟大更明智。 如果他出生在春秋战国乱世，也能像秦始皇一样平定天下，实现国家统一，巩固国家统一。他也能像秦始皇一样，废分封，立郡，巩固郡县制。 可以像秦始皇一样废除礼治、实行法治、巩固法治，并且不使用长矛弧刀枪、焚书坑儒等，与六国贵族斟酒、共国策、互让、和谐、达成共识，众说纷纭 但出乎意料的是，这种观点等于站在悬崖峭壁上，描绘前途。 面对等于向侵略者祈求和平的剥削者，等于号召共同富裕； 等于呼吁压迫者公平正义。

另一方面，秦始皇统一、郡县制、君主法治三大历史伟业，都不能不承认秦始皇对中国周秦时代的历史发展迅速，做出了极其重要的历史贡献。 另一方面，要求秦始皇开创和巩固统一、郡县制、君主法治三大伟业，需要温良恭俭让，需要仁者爱人，秦始皇不得得罪任何人，秦始皇不得伤害任何人。 否则，秦始皇将是暴君、独夫、民贼。 打个不恰当的比喻，就像要求秦始皇和老虎皮一样，要求秦始皇不要伤害老虎，是非常荒谬可笑的。

原载拙着是《秦始皇沈怨雪辱录》

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