“商鞅变法时期是否存在法治？”

评价我国古代和近现代是否存在法治(法治思想、法治制度和法治实践)，不仅仅要从法治的话语和用语的有无进行评价，还必须从法治要素的有无和真实的法治实践进行考察和判定。 从这个角度来看，我认为中国古代和近现代都存在法治思想和法治实践，无论是道家的自然法思想、墨家的天法思想、儒家的仁法、礼法思想，都包含着法治的要素和成分，是法治思想的一部分。 而且，法家不仅有法治思想，还存在着长期以来的法治实践活动。 例如，商鞅变法是我国历史上最伟大、最成功的变法和法治实践，距离秦帝国灭亡前后已有150多年。 那是我国古典法治或战时法治的时期，中国历史上的开创性贡献不容抹杀。

法学家李贵连教授在《法治是什么》一书中将法治分为贵族法治(礼治)、君主)官僚、帝政)法治和民主法治三个阶段。 法治意味着它不是统治者的任性治疗，而是法律规则的治疗。 从贵族法治(礼治)过渡到君主法治(帝制法治、专制法治、官僚法治)，过渡到民主法治，这应该是我国的法治之路。 (李贵连:《法治是指贵族法治到民主法治》，广西师范大学出版社年8月版，引言第9页。 法治变革是以社会变革为中心进行的，中国最初的社会变革发生在春秋战国时期，而法治变革则由贵族法治变为帝政法治。 法治的特质是亲疏、特别贵贱、礼断，也就是西周以后的礼治。 &lsquo； 废井田，开阎魔； 废封、立郡县是春秋战国社会转型的全部复制品。 这个变革用今天的语言来表达，就是经济变革和政治变革。 为了适应社会的这种变革，先秦法家提出了&lsquo； 法治理论。 这个&lsquo； 法治与自古流传的礼治对立，其特点是&lsquo； 不是亲疏，不是特别贵贱，而是从法断绝，重点是治疗人事管理官。 (李贵连:《从贵族法治到帝制法治:以前流传过中国法治论纲》，《中外法学》年第三期。 ）

孙皓晖教授在巨着《大秦帝国》中指出，秦的法治和秦帝国的法治，是中国历史上唯一自觉的古典法治时代，在中国文明史上有着不可替代的历史地位。 秦之前，中国是礼治的时代。 秦之后，中国是人治时代。 到了商鞅变法秦始皇统一中国的一百六十年左右，中国进入了较为完善的古典法治社会。 (孙皓:《大秦帝国》第六部(下卷)，上海人民出版社，年6月版，第460页。 )将商鞅变法、法律改为法律，中国社会从此进入法律时代，逐步完成了用法制统一国家的步骤。

本文：《“商鞅变法时期是否存在法治？”》