“数百年的汉匈生物战，战神霍去病亦感染病毒早夭”

史上最初的利用生物武器的战争，是从汉武帝后期的汉-匈牙利战役开始的，是匈奴人最先采用的。 由于缺乏比较有效的疫情防控手段，武帝后期至西汉中期至三国、魏晋二百多年间，这一流行恶疫在1020年的周期反复发生、频发、绵延不断。 在政治、经济、宗教、文化、医学方面，中国的历史发生了极其深刻的影响和变化。

武帝时代的汉-匈牙利战争后期，由于汉军攻势激烈，匈奴闻汉军而来，让魔女埋羊和牛，在汉军出的各路水源上，阻止汉军(诅咒)。 在征和四年汉武帝有名的轮台诏中，他说:“几年前，匈奴捆绑战马将前脚送到长城下，向汉军发出‘秦人’，也就是西语china，也就是秦人称呼的起源。 如果想要马的话，就送马过去。” (上述资料见何新《中国历史和国民意识》()所捆绑的这些战马，是胡巫施法术的马。 法术在当时被称为诅咒或蛊惑。 实际上是草原特有的、带有汉地没有的感染病毒的疫病的马。 汉族人把这匹马引进关中后，随后把人感染了疾病。

埋牛羊怎么能阻止汉军的攻势呢？ 这些牛羊也曾被胡巫诅咒过，如果汉军接触、食用、饮用设置有牛羊尸体的水源，就会患上瘟疫，失去军队的战斗力。 很明显，这些牛羊是由胡巫进行特殊毒化解决的生化武器。 这是人类历史上记录的第一代生化武器。 匈奴将马、牛、羊的尸体染成生病的人的排泄和分泌物后，将动物和动物的尸体喂给汉军。 汉军感染疾病后，其排泄物通过老鼠和家畜反复传到内地。 也就是说，它引发了公元1世纪至4世纪数百年间中原地区反复发作的伤寒疫情。

这样的生化战的结果，在《史记》、《汉书》中没有详细叙述。 但是，《通鉴》中记载了东汉桓帝延熹五年春三月，皇甫规伐羌战、军队大瘟疫、死者十分之三四。 发现疫情对当时军队战斗力的影响很大。 汉武帝时代的名将霍去病，十七岁率军作战，首战攻占了当时强大的匈奴骑兵。 派遣军队6次，取得大胜，贯通河西走廊。 他的勇猛和用兵是神一样，打败了匈奴大军，所以匈奴一听到霍去病的名字就吓破了胆。 公元前119年，22岁的霍去病率军深入漠北，寻找匈奴主力决战，期待能起到应有的作用。 向北前进二千多里后，与匈奴左贤王不期而遇。 这场战斗不仅杀死了七万人，还俘虏了匈奴屯头王等地的八十多人。 然后追击狼居胥山，行天封礼，霍去病也到了人生巅峰。 这一年他只有21岁。 这一瞬间，霍去病弘扬了我汉家的天威，扫除了更是几千年来与汉家男人的屈辱。 从此匈奴远走高飞，沙漠中没有王庭，封狼居胥也成为后世武将追求的最高荣誉。 但是，这样百战百胜的战神却像彗星一样闪耀而死。 他远征匈奴回来后，仅24岁就病死了。 使他早逝的病因在历史上一直是个谜。 正史记载霍去病病死，司马迁记载的史记中没有霍去病的记录。 霍去病死后，司马迁也只是简单地用一兵字记录了霍去病的死亡，大多数篇幅都记录了汉武帝为霍去病举行的盛大葬礼。 这本身就是最大的疑点。 但是，《汉书》的传记:

骥骑将军爬上汉海，向敌人摄食，卓行甚远，粮食不断。 他的部队没有饲料，完全依赖于捕食匈奴、牛羊，所以胡巫施术后，部下不得不感染很多瘟疫。 这位名将总是体格强健，雄壮过人。 远征回来后，患急症夭折，但从现在来看，很可能也与匈奴的生物战有关。

汉武帝后期，国家有大瘟疫计数。 当时，瘟疫来自匈奴的胡巫及其咒──胡巫的咒(巫咒)，认为这引起了武帝对胡巫的警惕。 天汉二年秋，下达诏谕禁止胡巫祠道内者，大搜(逮捕)。 武帝多次派遣特使，派敕使役纠察胡巫。 这也是引发后来巫蛞之祸的源头。 这场叛乱最终导致武帝所爱的儿子储蓄君卫太子刘据的死亡。

前汉后期，王莽的改造和红眉、绿林起义引起的社会动乱，除了当时社会中的阶级矛盾外，也与大瘟疫的流行有关。 总体来说，在社会上升期，大瘟疫不会影响社会稳定。 但是，在社会危机时期，大瘟疫常常导致社会混乱。 到了东汉后期，瘟疫再次频繁发生。

特别是东汉桓帝延熹年在中国重复了大流行。 延熹五年的瘟疫对军事的影响已经说过。 延熹7年襄楯警告皇帝:“现在天象不同，吐出恶魔，人就有可能患上瘟疫，引起社会混乱。” 这个预言不到二十年就应验了。 桓帝死后，灵帝时代的大瘟疫又于公元171年、173年、179年、182年、185年暴发五次。 其中，尤以灵帝光和五年春(公元182 )的大瘟疫最为严重。 次年光和六年(公元183年(张氏三兄弟(张角、张宝、张梁) )乘着民间大流行用妖术教授，( &lsquo； 太平道、咒符水以为人治病，民众信仰上帝。 十多年间，群众有几十万人。 其徒党诡辩苍天已死，黄天立地，岁为甲子，天下大吉，惹事烧官，掠夺州邑，旬月天下应战。 这就是有名的黄巾起义。

从黄巾起义、经过三国分裂到晋武帝泰始元年(公元265 )重新统一中国，战乱分裂持续了八十多年。 在此期间，疫情仍在反复发生。

东汉名医张仲景在《伤寒论》序中说:“余宗族素多，趋向余二百。 安经年以来，还不到十年。 其死者，三分之二，伤寒10人，其中7人居住。 )我的家庭很多，200多人，意味着建安元年以来不到十年，三分之二死亡，其中十分之七死于伤寒。 ）

由于战乱和瘟疫，这一时期的中国人口锐减(从前汉全盛时期的5000万人锐减到四分之三)。 这个时代中国人口急剧减少的更重要的原因不是战争，而是饥饿和瘟疫。

瘟疫的流行引起了东汉末年民间道教和王室贵族佛教的流行。 其实，中国初期道教和佛教最初流行的时候，都被认为是医道和长生道。

三国赤壁之战中曹操战败的重要原因是军队大流行，曹操自己放火将船撤回。 在三国时代割据的建安正始时代，瘟疫依然多次流行，不仅平民，当时的名师贵族也多以短命告终。 例如建安七子、正始七贤，也就是竹林七贤，还有一时的名师王弼、何晏的诸前辈，大多数都死于盛年(四十岁左右)。 以养生闻名的阮籍也只活了五十多岁。 可见贵族就是这样，老百姓的性命攸关。 当时很多人死于瘟疫。

由此中国哲学和文化的主题，从两汉时期以经学、政治伦理为主题的讨论，变成了关注魏晋时期存在意义和生命真伪的问题讨论，导致了清谈和玄学的兴起。

魏晋时期的哲学中流行崇尚虚无和放达的存在主义，文学人生短暂、生死无常空嬉戏、悲凉、清脱、玄虚的氛围，构成了建安正始永嘉三代主流思潮的基本优势。 这不仅与当时的社会不安有关，也与人类在疫情面前的无力感和无力感有关。

由于汉末的动乱，连年的战争和瘟疫夺去了无数人的生命，生存问题成为了尖锐的问题。 贵族和学者为了避开疫病，延长生命，经常亲自进山采集药石。 与伤寒的流行相比，当时学者流行服用令人发烧的寒食散。 寒食散又名五石散。 主要原料为紫石英、白石英、赤石脂、钟乳石硫。 (余嘉锡正在对此进行详细调查。 据说)用这些原料配制的药物在服用后可以驱散寒气，弥补不足，祛病，延长寿命。 隋巢元方《诸病源候总论？ 《寒食散候篇》云:近世尚书何晏，嗓音好了，开始吃这个药，心里变得开朗，体力变强。 北京的老师卍然传布着相授，历年的困意，都没有停止过。

何晏说:“给五石散穿衣服，不仅治病，还觉得众神开朗。 自从何晏被使用以来，在学者中逐渐流行起来。 寒散一方起源于汉代，但流传着使用者的名字。 魏尚书何晏先生获得了神的效果，它在世界上做了很大的工作，由穿着和服的人带领。 书法家王羲之在朋友的推荐下，穿上衣服后，说:“穿上脚下的五色石头，抹上油，放松身体，行动也像飞行一样。” 把吃药产生幻觉称为“消遣”、“产生幻觉的力量”、“发泄”、“散步”。 这些语言起源于当时的服散者，流传到今天。 王瑶在《中古文学史论集》中指出，久服五石散者，通过药性的作用，影响人的性格，暴躁自大。 吃药会改变人的脸色，吃药会改变人的行为习惯。 鲁迅有一部名作论述药酒与魏晋文化风气的关系，当时贵族学者观察到大量饮酒，形骸化流浪，形成特有的魏晋风格。

匈奴本身是汉代这场生物战的第一个发动者，但其同族后来也成为了严重的受害者。 搭载武帝和年代后，匈奴部也经常遭遇大瘟疫，人口锐减。 在汉军的打击下，势力急剧衰退。 随着北匈奴的西迁，公元3世纪以后，这场瘟疫在中亚爆发。 5世纪期间流行于罗马，10世纪前后传播到欧洲几乎整个地区。 其间反复发作，对中古欧洲的历史也产生了深远的影响。 中世纪晚期有名的文学作品《十日谈》与当时意大利流行的黑死病出血热和鼠疫有关。 但是，这超出了本文讨论的范围。

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