“想读懂李大钊的社会主义思想，还要了解北大的这个学术社团”

【摘要】

(/S2 ) )李大钊开创了科学社会主义中国化的思维境界，发起了北京大学社会主义研究会的成立，加强了对社会主义的研究。 李大钊把社会主义理论研究和实际教育有机地结合起来，扩大了社会主义的影响。 北京大学社会主义研究会与北京早期党、团体组织的建立有着密切的联系，是社会主义的重要实践。 李大钊的社会主义思想来源于对唯物史观的全面把握，展望了世界社会主义快速发展的总体趋势。 [/s2/]

年12月2日是北京大学社会主义研究会成立100周年纪念日。 这是中国近现代史上第一个确定以社会主义为研究对象的学术社团，具有划时代的重要作用和不可忽视的历史地位。

但是，在实际的研究和推进中，这个学术团体的重要意义没有得到重视。 在诞生100周年之际，我们需要努力追求根源，恢复本来面目，深刻认识中国社会主义快速发展的历史进程和研究过程。

受五四进步社会思潮的影响，特别是在俄罗斯十月革命的启发下，李大钊开始了对中国社会主义的艰辛探索。 但是，他的认识理路和其他早期共产党不同。 另一方面，他在日本留学时已经知道了关于社会主义学说和社会主义思想的事情。 另一方面，他从当时与北京大学教授胡适的争论中得到思想启发，更加重视从学理上对社会主义进行深入的理论探索，更加关注理论与实际的结合方法。 他们之间关于问题和主义的争论影响深远，远远超出了学术界的范围。

在五四新文化运动中，《每周评论》是当时国内第一本涉及第一次世界大战后国际时评的进步政治和文化评论类刊物，刊登以时事评论为中心的文案，基本宗旨是主张公理，反对强权。 该杂志于1918年12月22日创刊，至1919年8月30日被军阀政府关闭，先后出了37期。 关于问题和主义的争论从第28期开始，最终到第37期。 文案包括胡适的《欢迎我们的兄弟周评论》、《研究许多问题，讲许多主义》、《三论问题与主义》、《四论问题与主义》、李大钊的《再论问题与主义》等。

胡适认为，当时舆论界的一大隐患是偏重纸张的学说，不实地考察中国当今社会需要什么。 他在文案中以主义为要点进行分析，空很好&lsquo； 主义是极其容易的事，阿猫阿狗也能做，鹦鹉和留音机械也能做。 胡适重视李大钊的意见，把他视为挚友。

作为争论的另一方，李大钊也是尊重胡适，以理性的态度与胡适争论一起关心的问题。 可贵的是，从与胡适的争论中，李大钊特别意识到理论与实际相结合的特殊重要性。 他明确地主张，要成为社会主义者，就必须研究是否能尽量将他的理想适用于围绕他的现实。

而且，李大钊在说服胡适，推行主义的过程中，当然存在滥用主义的危险，但不能呛着吃。 因为有人有假车牌，我们应该越来越推进我们的主义，同时就各种问题研究实用的做法，按照主义做实际的运动，以免猫、狗、鹦鹉、留声机欺骗我们。

当然，李大钊也耐心纠正了胡适的一些偏颇，他认为主义与问题密不可分，问题的根本处理需要主义的指导。 所以我们的社会运动，一方面要研究实际问题，另一方面要推进理想主义。 这是为了互相帮助，这是并行不悖的。 对于问题的根本处理，李大钊也没有绝对化。 他并不否认在问题的根本处理之前，需要进行相当大的准备活动。 这个准备活动当然必须包括有组织、有目的的各种实践活动。

真理不仅越来越明显，而且越来越深刻。 通过以上的解体，我们必须了解李大钊想要把主义和实际结合起来。 关于这个问题和主义的争论，极大地推进了对五四知识分子自古以来流传下来的思维方法的反思，唤起了他们对近代思维的探索。 问题和主义争论的关键是认知论问题是什么是社会主义？ 应该如何正确认识中国社会的特殊性？ 如何将主义、理论和实际紧密结合起来？

从这个意义上说，李大钊开辟了如何使科学社会主义中国化的思维境界。 他提出了中国共产党必须面对的、急需处理的问题。 这个时候，《每周评论》被军阀政府没收了。 对李大钊来说，要多次坚持对社会主义的理性探索，最好的选择是在北京大学成立高层次学术研究团体，加强对社会主义历史的翻译和学理的研究。 于是，北京大学社会主义研究会诞生了。 根据刊登在《北京大学日刊》上的启事，北京大学社会主义研究会于1920年12月2日成立，李大钊被列为8个发起人之首，可见李大钊对该研究团体的重视。

以往的研究习性地认为北京大学社会主义研究会的创立与当时的社会主义争论有直接的关系。 但是研究表明，从1920年下半年到1921年上半年，李大钊没有参加英国哲学家罗素访华与上海共产党早期组织和张东荪、梁启超等的社会主义争论，他在短文中表明了自己的态度，对罗素的观点被曲解感到不满 然后将越来越多的能源投入到社会主义理论研究中。

事实上，当时的论战是双方各自坚守自己的意见，争论的焦点在于实现社会主义的方法、手段上的革命和改良的根本对立。 与此相反，李大钊认为，尽管中国有各种各样的讲社会主义的人，但必须对社会主义学说进行学理探索。 在李大钊请罗素在北京大学发表演讲不久的1921年1月底，他发表了一篇文章《中国的社会主义及其执行方法的考察》。

他确信，社会主义在中国的实现是必然的，但绝非易事，所以必须认真研究。 为了让普通人理解什么是社会主义，必须首先翻译各国最简明的社会主义名作，进而深入研究中国与社会主义的关系及其落实的做法。 为此，北京大学相继组织了社会主义研究会、马克思学说研究会。 后者在启事中宣布，这是一个研究马克思学说，分工互助的共学组织。 前者的宗旨很明确。 召集有研究信仰和社会主义能力的同志，互相帮助研究和传达社会主义思想。

显然，正如启事所述，两个研究会对参加者的要求不同。 社会主义研究会要求入会者有研究能力，可以合作研究，而马克思学说研究会要求只有有兴趣研究马氏学说的人才能成为本会议的底会员。 前者只限于北大的教师和学生，后者不限定，可以是北京内、北京外的任何一个。 这样一来，后者比前者多。

从社会主义研究会发起人名单来看，8人分别来自政治学系、法律系和哲学系。 其中，陈顾远、郭弼藩在主修本科期间关于《奋斗》杂志，作为奋斗社成员列为发起人。 1923年，陈顾远本科毕业留校任教。 19201923年，他发表了《孟子政治哲学》、《墨子政治哲学》、《地方自治通论》三部专著，其毕业论文《中国古代婚姻史》于1925年由商务印书馆出版，表明具有较强的研究能力。

社会主义研究会决定编译社会主义丛书，分为甲种和乙种，发表社会主义论文。 李大钊说，社会主义研究会成立后，请罗素博士做关于社会主义的演讲。 现阶段必须致力于优秀图书的介绍、研究丛书的组织化，作为其第一篇，《绗缝社会主义》一书已出版，目前正在翻译中，今后陆续出版的图书还有好几种。 我知道李大钊主张的理论翻译充满包容性，不太在意被视为对立的社会主义观，如基尔特社会主义、费特社会主义、宗教社会主义等。 相反，他要努力通过翻译丰富学理，并将这些有争议的理论翻译介绍给国内网民。

作为社会主义研究会活动的重要组成部分，李大钊将对社会主义的理论研究和实际教育有机地结合起来，扩大社会主义的理论影响。 从1920年9月开始，李大钊为北京大学政治系、史学系、经济系的学生讲授《唯物史观》、《社会主义史》等课程，这可以从《北京大学日刊》中找到线索。 该刊于1924年1月5日发行了学校注册部《布告》，证明李大钊先生因故上京，暂时停课其授权政治经济两系的“社会主义和社会运动”，返校后进行补课。 1924年5月，李大钊代表中国共产党前往莫斯科出席共产国际五大，年底前回国。 因此，这门课的时间必须是1923年9月到1924年5月。

讲义本上写着讲义复印件的排列，有社会主义的定义，关于社会主义的各种误解，社会主义和大众主义的不同，社会主义和学问，艺术的关系，法国19世纪的社会主义者，英国早期的社会主义者，基督教社会主义者，费边社，吉德社

每一部分，李大钊都介绍了许多以西班牙语为中心的教育参考书。 他概括了各国所代表的社会主义者、各种社会主义流派、宗教社会主义及其首要观点，但没有俄罗斯社会主义。 这是令人费解的，一个推断是李大钊按照社会主义史的逻辑组织课程。

1922年10月31日，《北京大学日刊》刊登了学校注册部《通告》:李大钊老师授予政治史学两系《唯物史观》的今天的课，其《社会主义史》、《社会立法》两节课，都是晚一点上课。 但是，《社会主义史》还没有开始。 对此，可以推测，一年后，课程名称被改为“社会主义和社会运动”。 俄罗斯社会主义部分被纳入《唯物史观》讲授。

北京大学社会主义研究会与北京早期党、团体组织的建立也有密切的关系，它们建立的时间差不多，只是各自的使命不同，但都被李大钊视为社会主义的实践。 1920年911月，北京共产党早期组织和北京社会主义青年团成立。 随之，北方各地在李大钊、北京大学等高校学生的援助下相继建成，其中天津社会主义青年团于1920年11月、太原社会主义青年团于1921年4月、唐山社会主义青年团于1921年7月。

这是一个奇怪的政治现象，社会主义青年团必须早于共产党的诞生。 这可能与李大钊的组织构想有直接关系。 1921年3月，李大钊在他唯一的拆除党建的文案《团体培训与改革创新的事业》中确定，我们将来要建立的大团体实际上是社会主义团体，它必须是一个牢固精密的组织，它使中国彻底大改革，或者是可以依靠的。 他的这一大团体思想延续到后来的国共合作，产生了打破党派界限、超越政党利益、消除政治分歧的政治合作构想，体现了合理的政治智慧。

经与胡适争论，1919年9月、11月，李大钊在《新青年》上发表了《我的马克思主义观》。 在这个沉思马克思主义学说的文案中，他把社会主义的概念和人民联系起来。 这在中国还是第一次，让我们知道了社会主义的实现离了人民自己是绝对不行的。 这是马克思主义的一大功绩。 他特别强调，社会主义有其必然性。 坚人对社会主义的信仰，他相信必然会发生，在推进社会主义方面，确实具有耶教福音经典般的效力。 他力主试图以唯物史观和认知论为指导，探讨社会主义和资本主义的关系，把理论研究的要点放在最富有思辨价值和实际意义的《资本论》上。

1922年2月，北京大学马克思学说研究会组织的第一次公开演讲是请李大钊讲马克思的经济学说。 李大钊说，马克思的学说博大精深，很难说对他有什么研究。 大家都想研究马克思的经济学说，但真正能研究他的很少。 他在浪费时间，如果大家能在读书的间隙研究马克思的学说，中国将来会产生几个真正能理解马克思学说的人，真的能在中国闪耀光芒，这真的是我最大的希望。 他告诉听众，马克思的大书是《资本论》，要系统地研究它。

在李大钊的思想影响下，许多有志青年迈出了从事理论研究的重要一步。 在北京高等师范学校读书的侯外庐通过同乡高君宇的介绍认识了李大钊，开始对理论产生浓厚的兴趣，萌生了从德语版翻译《资本论》的想法。 为了帮助侯外庐进一步拓展理论视野，补充经济学知识，李大钊介绍了侯外庐认识了当时是北京大学经济学教授的陈翰笙。 他还把自己的西班牙语书籍借给侯外庐。 其中有布哈林《唯物史观》的英译本。

在回忆录《对固件的追求》中，侯外庐详细记述了与李大钊的最后一次会面。 当时三一八惨案后不久，李大钊被北洋政府通缉，到设在苏联大使馆内的中俄庚金委员会办公室避难。 两人见面的地方在东交民巷道上洋行。 侯外庐回忆说，李大钊爬上梯子越过矮墙来了。 他对李大钊说，首先想从理论上追求真理。 李大钊说，他强调应首先从理论着手，从马克思·恩格斯的原着着手，赞同侯外庐翻译马克思·德语原着的计划。 这次会面在侯外庐晚年的回忆录中说:“决定了我一生的方向和道路。 1928年，侯外庐留学法国，开始了长达10年的翻译历史。

特别值得一提的是，侯外庐翻译《资本论》的过程中，李大钊的同乡河北乐亭人王思华和李乐光给他提供了特别的帮助。 前者是他的合作者，1930年从法国回国后被介绍给陈翰笙教授，与侯外庐相识。 两人志同道合，相互信任，共同完成《资本论》第一卷的翻译，分别于1932年、1936年正式出版。

李大钊眼界开阔，涉猎广泛。 他对西方各种社会主义思潮进行了深入的探索，对唯物史观有了全面的把握。 为了明确马克思社会主义与其他社会主义流派的异同，更有效地将社会主义学说与中国的快速发展和实际相结合，李大钊撰写了《我的马克思主义观》、《社会主义与社会运动》、《圣西门的历史思想》、《美国的宗教新村运动》等文案 其中涉及的社会主义流派除了科学社会主义外，还包括英、法两国不同历史时期的社会主义派别。

《李大钊全集》第四卷收录的《社会主义与社会运动》，是一部非常重要的历史文献，对研究李大钊的社会主义思想具有宝贵的历史价值。 但严格来说，《社会主义与社会运动》不是严密的学术理论副本，而是李大钊的讲义，是根据北京大学本科经济系三年级学生( 1921级)邵纯熙的成绩单整理的。

在《社会主义与社会运动》课程中，李大钊对社会主义在全世界迅速发展的趋势及其实现的道路做了非常透彻的分析和预见。 他指出如下。 “当代世界各国的社会主义有统一的趋势，大体上的方向集团有马克思主义的趋势，这种趋势我们这一代人应该知道，但是所有的物色也不能忽视吧。

他又作了如下陈述。 “各地、各时代的情况一样，要求其适当者行动，产生了共性与特点相结合的新制度。 (共性是普遍者，特征随时随地不同者。 (所以，中国将来发生的时候，一定要英、德、俄&hellip； &hellip； 有差异。 这种对世界社会主义快速发展总趋势的展望，突出了各国社会主义的特色和不同点，为各国社会主义者提供了科学的社会主义新的认识道理之路，沿着这条道路不断探索，自然就能探索出各国、各民族具有不同优势的社会主义道路。

李大钊相信，如果今天的社会主义正站在人类历史的必然进程中，有着绝对势力的历史是其支持者，那么社会主义的到来就如同夜以继日、地球绕着太阳转的事实一样可靠。 他认为社会主义作为强大的政治运动在中国发生是不可避免的。 实现社会主义，必须经过三个阶段。 一、夺取政权； 二、生产及交换机机构社会化； 三、执行生产分配及常规事务的组织。 就夺取政权而言，采取和平手段往往归于失败，必须采取革命手段。 但他也认为，要实现其手段，各不相同，需要革命家。 有观点认为没有必要是激烈的革命家； 有人逐渐进行改革以达到目的，使用和平手段。

综上所述，翻阅李大钊与北京大学社会主义研究会的历史，笔者不应单纯阐述北京大学社会主义研究会的始末，而是从这一具体案例中展现出错综复杂的历史联系，揭示历史矛盾，激发人们更深层的思考 并要深刻了解李大钊社会主义思想的理性、人民性、包容性，汲取历史智慧，坚定中国特色社会主义信念。

作者:侯且岸，北京师范大学历史学院双一流特聘教授，中国李大钊研究会副会长

文案来源:《前线》杂志年第10期，原标题李大钊与北京大学社会主义研究会

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