“牟宗三：关于“生命”的学问”

生命相关的学问[/s2/]

论50年的中国思想

(《生命的学问》牟宗三)

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这50年间，中国的思想界大体混乱浅薄，失去了那本书。 这样悲惨命运的总原因在于生命学问的丧失。

个人的尽性和民族的尽性，都是生命上的事。 如果生命混乱，失去生命之路，没有人不会陷入逆转错乱。 生命之路的明朗处于生命的觉醒中，为了珍惜生命，随时都需要观察和警惕。 如果我们的意识不渗透到这里，生命行业就会越来越荒凉和黑暗。 很久以前，一片漆黑。

我们从社会上很清楚辛亥革命以来，社会上就要求科学和民主政治。 但是，从科学和民主政治的出现来说，不能自满。 生命不冷静聚集，科学就不会出现，民主政治也不会出现。 我们近50年来的学术方向是面向西方的，但我们只知道观察西方的科学。 科学没有生命之路。 关于西方人生命的灵感和生命的指示在于他们的文学艺术和宗教。 特别是宗教是他们灵感的总源泉。 但是，中国的知识分子以其浅薄的理性主义，对道德宗教没有认真的意识。 因为对他们的宗教没意思。 否则，就是二毛子的意识。 这不在我们的讨论范围之内。 文学是创造的事，不是学问的事。 我们每天都在学习西方的文学艺术，如果没有他们那样的生命情调，我们就学不下去。 我们的学术方向以科学为普遍尺度。 我们不观察他们的生命学问。 阅读哲学就是满足理性的游戏。 西方的哲学本来就是以知识为中心产生的，不是生命的中心。 我们这几十年来的哲学界以学习西方哲学为主。 所以只观察了他们知识中心的逻辑思辨，有点接触了逻辑问题、科学问题，还有外在思辨的形而上学问题，没有观察生命问题。 读西方哲学很少涉及生命学问。 西方哲学的精彩之处不在于生命行业内，而在于逻辑行业内、知识行业内、概念的思辨方法中。 所以他们没有好的人生哲学。 读西方哲学接近生命，无非是文学和生物学两条路。 但是，这不是地道。 文学的前进道路是感性的、浪漫的，生物学的前进道路是科学的、自然主义的，不能进入生命学问的堂奥。 表面上看起来丰富多彩，但实际上没有进入生命问题的中心。 如王充所云:

茂记荣华如花。 开玩笑，甘当蜜一样。 不一定是真的。 (《论衡·； 《本性》篇语)

一揆的西方正宗哲学，这不禁是浪漫外道的嘲笑。

西方人有宗教信仰，但不能就其宗教信仰开创生命学问。 他们有知识中心的哲学，没有生命中心的生命学问。 虽然他们有神学，但他们神学构成的一部分是亚里士多德的哲学，一部分是凝聚了新约、旧约宗教意识的宗教神话。 可以说这尽到了生命学问的外面和形式方面，和真正的生命学问还有一段时间。 这几个也不接近中国知识分子的学术方向。 就像西方一样，对中国的生命学问更加无视和轻视。 真正的生命学问在中国。 但是，这个学问虽然从以前传下来了，但是早就断绝了，甚至最近知识分子的科学尺度窒息而死。 他们对于这门学问以前传下来的事情，在感情上，反而不是偏爱，而是偏恨了。 他们对西方的一切都有偏爱，但是在那种科学理性主义下，对于西方的宗教，即使想爱，也爱不上。 这说明了中国最近知识分子的内心是多么浅薄，生命学问是多么无知。 对生命学问的忽视，带来了生命行业的荒芜和暗澹，甚至到了一片漆黑的境地。 所以，知识分子的智慧、德性、器皿的知识，实在说不过去。 王船山说:“危害比轻薄大。 对今天的经验很诚实”。 《易&米德； 系”说“极深研数”。 另外，“唯深也，因此能通天下之志。 唯何也，故能成为天下之务。 深入研究一些是生命学问彻底之后的事。 我们不能贯彻天下之志，也不能成为天下之务。

我说中国的生命学问从以前传下来早就断绝了。 什么时候结束？ 说要断绝明天的死亡。 清进入中国是民族生命的一大曲折，也是文化生命的一大曲折。 现在的恶习，是清三百年来残酷曲折的遗毒。 回顾晚明诸儒、黄王的心志，为满清歪曲而不通。 他们都是继承了中国生命学问以前传下来的，重新反省了秦汉投降的政体和制度，他们都要求从内圣到外重建其外的王道。 他们痛斥孤宋，搞清楚为什么中国遭受夷狄之祸。 对于天下私政以及随之而来的所谓家法和制度，必须进行彻底的反省和改变。 他们的心志原则上和西方十七、八世纪的方向没什么不同。 他们的时代也正是西方十七、八世纪的时候。 但是，在西方，他们正顺利地走向现代化，但他们的心志却遭遇了清朝的歪曲，无法继续下去，没有得到与西方平行的迅速发展。 平时都说中国落后300年，其实不是落后，而是落后300年。 这被歪曲的300年，说短不短，但增长历史，健康其心，不怨，不要紧。 重要的是迅速觉悟，推翻这个歪曲的沦陷。 遗憾的是，进入民国以来，这种扭曲的遗毒依然在蔓延，但不知后悔，假托科学不断蔓延。 人们只知道把外面的对象当作学问来研究，不认为生命也有学问。 人不知道以科学话语、科学手续获得的外延真理( extensionaltruth )为真理，以生命之处的复制真理( intensionaltruth )为真理。 所以，生命没有学问，没有真理，只不过是盲目和疯狂的冲动。 越想观察外面的对象、零零碎碎的外面的材料，自己的生命就越支离破碎，变得盲目发狂，陷入漆黑的境地。 在这种生命状态下，我们用什么来要求科学？ 我们以什么来寻求民主建国？ 但是，追求科学真理，追求民主建国是民族尽性的大业。 尽性是生命上的事，是通过一种生命学问将其文案扩大的产物。 我们的思想界在这里没有确立那个纲纪，正确了学术方向，冷静地聚集着我们的民族生命。

中国自古以来说大学之路，显然在德。 试问在当今的大学教育中，哪个明显是美德？ 现在的学校教育以知识为中心，但很明显没有德的学问。 明明美德的学问才是真正的生命学问。

生命的学问，一个是个人的主观方面，另一个是客观的集体方面。 前者是指个人修养，是指个人精神生活的提高，就像所有宗教的故事一样。 后者是国家、政治、法律、经济等所有人文世界的事，这也是生命上的事，也是生命客观表现上的事。 根据儒家明德的学问，这两个方面是信息表达之一。 个人的主观修养，即个人的成德，但个人的成德离不开国家的天下。 根据儒家的教导，没有孤立的成德。 仁义的德性不能单独局限于个体，仁体必须通向外面。 义在方外，义必在特殊的事情上客观化弯曲。 所以罗近溪讲了“大学”的故事。 “大人是属于国家天下的，甚至是孑然一身的人。 为什么会这样呢？ 因为仁义的德性一定要客观化为人文世界。 此外，它不仅要扩展到人文世界，还必须扩展到世界上的所有事物。 所以王阳明云:大人也是天地万物为一体的人。 程明道云:仁者与天地万物一体。 这是根据《中庸》变成了自己的。 仁者见仁，必有一失。 内外合道。 也取决于孟子的一切都是我所具备的。 转身诚心诚意，满怀期待地来了。 儒家教义只有这样充实，才能成德。 不是个体的拯救，而是所有的拯救一得救，所有的拯救就开始了。 个体的尽性、民族的尽性、参天地赞化育是联系在一起的。 这是儒圣仁教必然内涵的东西。

有了这样的生命学问，才能立定我们的生命，而且真正能开创生命之路，个人的东西和民族的东西，甚至全人类的东西。 辛亥革命以来，很少有人观察这门学问。 道德价值意识的低下，历史文化意识的低下，都不如此时。 表明中华民族的能力没有得到最大限度的发挥。 只有业师熊十力先生一生的学问继承儒圣的仁教前进，继承晚明诸大儒的心志前进。 我个人说，抗战以来，亲炙师门、目击与道存、所感者众多。 我深深地感到，我们的生命到了穷途末路的时候。 愤怒从事文化生命的沟通，开辟民族生命之路，扭曲清以来的扭曲，沟通晚明诸儒的心志，开创生命之学。 这本《历史哲学》、《道德的理想主义》、《政道与治道》三书的所作所为也是如此。

五十年来，中国的思想界大致可以分为三个阶段。 康有为、章太炎、吴稚晖诸老师是第一阶段，五四运动是第二阶段，十七年北伐以后是第三阶段。 这三个阶段的思想混乱和浅薄，以及背离其根本的背离，是非常明显的。 所以，从我在学校学习到抗战胜利，这十多年里，首先从西方哲学方面我们纳入西方思想者的混合，巩固其理想主义的角度。 这个阶段的想法以《逻辑范式》(后来改写为《理则学》)和《认知心的批判》两本书为代表。 之后，他皈依了儒教，重新开始了生命的学问。 上承孔孟，接下来是晚明，做了一件笔直的错事，自清以来的扭曲，可以顺畅。 中华民族终于尽其性，克服苦难，屹立于天地之间。

本文：《“牟宗三：关于“生命”的学问”》