“世界儒学大会共识：儒家思想应为世界提供兼济天下的精神力量”

光明日报11月2日消息，年9月27日，秋高气爽，惠风平静。 第七届世界儒学大会在孔子的故乡曲阜隆重举行。 来自15个国家和地区的150多位儒学研究者齐聚一堂，在民主、开放、和谐的学术氛围中，以儒家思想和现代价值建构主题为中心，提出儒家思想的现代哲学使命——儒学和国家文化软实力建构礼乐文化和社会道德儒家思想和公共文化空 之间等议题进行了广泛深入的探讨，为新世纪人类社会的和谐进步挖掘了重要的思想文化资源，推动了世界范围内儒学的更快发展。

世界儒学大会:高端国际学术交流平台

2007年国际会议召开以来，世界儒学大会至今已举办了7届8次。 世界儒学大会的宗旨是在世界范围内组织举办儒学研究活动，推动各国各地区儒学研究的深入快速发展，传承发扬中国优秀的自古流传下来的文化，促进人类不同文明之间的对话与交流，增进各国各族人民之间的相互了解和信任。

来自美国、德国、俄罗斯、马其顿、埃及、澳大利亚、新加坡、韩国、日本、马来西亚、越南、蒙古等15个国家和地区的学者出席了本届大会，并提交了论文。 并在比较视野中，开展对会议主题和相关议题的学术探讨，也成为中外学者普遍的治学优势。 这一切无疑揭示和增加了现代儒学研究的国际性。 世界儒学大会已成为弘扬儒家思想，探讨中国传入文化的国际高端学术交流平台。

儒家思想必须为当今世界提供正心正德的文化维度和兼济天下的精神力量。 这是参加会议的中外学者的广泛共识。

北京大学的杜维明先生没有感慨1948年联合国起草《世界人权宣言》时发生的事情。 当时，中国代表张彭春以其深厚的儒学素养，创作了《宣言》的第一句话。 所有人生而自由，在尊严和权利上一律平等。 他们有理智和良心，必须以兄弟关系的精神相对。 这句话中的良心一词强调了所有人都应该受到尊重，那就是有爱的价值世界。

夏威夷大学安乐哲从全球的视角指出了自由主义和民主主义理念在21世纪所具有的明显局限性，在思考我们应对全球困境所需的文化资源时，首先要考虑的是人们熟悉的、个体玩家竞争模式的、私利私欲 正如今天广泛理解的那样，儒家文化弘扬谦虚和相互依存关系的价值观。

俄罗斯圣彼得堡马卡洛夫国立海运大学尼古拉·； 米诺夫和中国中央翻译局凤玲从文化比较的角度，辩证地探索儒家思想是和谐而内在超越的话语体系。 越南历史研究院阮国生回顾儒学思想传入越南以来2000多年的快速发展历史和越南民族文化留下的深刻印记，强调儒家仁政思想、重视教育、重视道德等有助于社会和谐快速发展的理念。 为了实现越南现代社会的目标，有必要利用儒家积极参加现代社会思想的交流融合，使儒学思想重新焕发活力。 德国大卫·； 巴拓识回顾了欧洲对儒家思想的接受和认知历史，提出了儒家宽容之道和以爱为根本的治世方针，超越了宗派纷争，具备了作为国际化思维的天然特征。 儒家求同存异的治世观和天下和谐的理念，作为中国以和平、中立的身份在世界舞台上参加各项活动的出发点，充满了正能量，有助于处理现代和未来的各种国际问题。 澳大利亚邦德大学的李瑞智对此深有同感。 他说，面对中国的觉醒，西方许多人还没有做好准备，有意识地拒绝了解中国文化。 眼球浅、掠夺有限资源、利用金融杠杆、追求短期利益的人是儒家以前流传下来的小人。 与此相反，作为儒家思想发源地的中国和东南亚一点国家多次坚持君子政府，在合作的基础上超越宗教，实施善政，引导人民过上繁荣富强的生活，其目的十分鲜明。 君子的概念正是来自《论语》，是中国自古流传下来的文化核心价值的代表。 日本爱知工业大学史文珍也以《论语》为核心，试图从孔子的思想中寻求人与社会的理想状态和实现的做法与途径。 乔治&米德； 梅森大学帕特里克·； 孟迪思从中美关系的角度回顾了儒家思想的传播对美国建国的相关影响，表达了对儒家思想推进双边关系和建设更加和平繁荣的世界的美好展望。

天、道、仁:中国文化的核心

参加会议的专家学者就天道仁等相关问题进行了深入的讨论。

清华大学的张氏认为，中国作为氏族血缘关系下建立的国家组织，已经形成了以宗法制度为核心的政治制度体系。 周人据此提出敬天、孝祖和保民这一政治伦理范畴，是中华文化较早的理论基础。 而由漫长的农耕历史形成的中华文化主题，即天道与人道的关系，凸显了天与人的和谐，以及人的地位、人的责任、人的优势。 湖南大学朱汉民在儒家思想中强调，天下涵盖个人、家庭、民族、地域、国家，是一个超越的宏伟空间概念。 在这空之间，同样应该追求和信仰超越具体区域、国家权力利益的普遍文化理念和最高的文化价值道路。 也就是说，这意味着天下首先是一种文化空之间，而不是政治空之间。 所以孔子追求的最理想的世界是&lsquo； 天下有路，这条路的具体思想内涵和价值体系是&lsquo； 虽然有仁爱、民本、仁政、大同、忠恕、中和、道义等一系列价值理念，但这些都具有普遍价值，流传久远，有益四方。 中国社会科学院研究员李存山具体以道德为尊、以人民为本、仁爱精神、忠恕之道、和谐社会五大文案总结为中国优秀以前流传下来的文化常规。 他说:“习大总书记于年2月24日政治局集体学习时，&lsquo； 培养和发扬社会主义核心价值观必须立足于中华优秀以前传下来的文化。 坚实的核心价值观有各自固有的根本。 放弃以前传下来的根本，就等于切断了自己的精神命脉。 这里所说的固有的自身精神命脉，应该是中国文化的常规。 &lsquo； 谈爱、重民本、守诚信、尊正义、尚和合、求大同六个词，是对儒家文化乃至中国文化的&lsquo； 道听途说的概括和表达。

仁作为孔子创立的儒家核心思想，来源于人，遍布国家社会。 仁不仅是基础的人类标准，也是普遍的道德精神，还是社会的管理良策。 对此，中外学者都有共识。 中国人民大学的宋志明认为孔子把仁视为内在价值的源泉、普遍的道德精神、人为本则。 孔子以后，儒教改为&lsquo； 把仁字编成文案。 儒学是&lsquo； 仁是&lsquo； 和&lsquo； 礼，更有&lsquo； 在中，&lsquo； 从点开始&lsquo； 莱茵，还有&lsquo； 面条，乃至&lsquo； 身体形成完美的理论体系。 &lsquo； 仁是儒学的核心，也是中华民族价值观的核心。 一个&lsquo； 仁字贯穿古今中国人的精神世界，它是我们不可分割的精神基因。 中国政法大学的林存光指出儒家在历史上构建了以仁为核心的一系列话语、理念和实践。 通过回顾仁学思想的产生和展开，其实践论意义从历史上儒家大多强调家庭孝德开始，逐渐从近到远不断扩展实践仁道的范围，达到自己与人乃至最终天地万物一体的高境界，从仁学实践论的前进道路出发，走儒家仁学思想

北京大学杜维明对仁的解读更具国际视野。 他指出，面向未来，什么是仁是当今哲学研究的重大课题。 在孔子和颜回提倡仁的时候，没有阶级性、地域性和其他特殊性，所以仁能够体现人文精神的最高价值这一人类道理本身也具有普遍性。 而且，在各轴心文明中，儒家历来没有排他性原教旨主义，自始至终体现着开放多元的大气。 所以，在文明对话的途中，出现了儒教的基督徒、儒教的穆斯林()和自我定义的人们) &lsquo； 儒教回(，儒教的犹太教徒。 不是因为儒家有特殊性，而是因为大家都在呼唤人类可以接受的精神人文主义。 以仁为本儒家创造的己所不欲勿施于人的思想，不仅是其深刻的批判精神和自我反省的反馈系统，也是人类社会最基本的金科玉条。 仁义礼智信相信几千年来根深蒂固存在的、作为形成中华民族精神素质的道理，也是学习未来人类共存共生不可缺少的人类的道理。

此外，与会的一些专家学者坚守学术原点，扎根于基础研究，对儒家学术和思想的基本义理、基础问题追根溯源，孜孜不倦。 大连大学葛志毅以《春秋》的素王说为例，通过汉儒的视野考察了孔子地位被汉代正式确认的历史，揭示了其与汉代社会的关系。 山东师范大学的王冕林对孔子用的则行和舍之则藏两种政治方法进行了非常有意义的论述。 北京大学朱雷提出儒家的形而上学应该作为新的人类经验的基础。 山东大学邹晓东试图通过对《大学》教学论和《中庸》教化论进行辨析，来分析以前流传下来的儒家政治的困境和出路。 台湾政治大学陈逢源对朱子后学北山一系的学术思想、上海师范大学石立善对万斯同的儒学史表《儒林宗派》、中国石油大学张瑞涛对黄宗羲的《孟子师说》、陕西师范大学李敬峰对李二曲《中庸》学、台湾中国文化大学王俊彦对程瑶田书《论学》、台湾铭传大学田富美对方宗诚等宋等

德、礼、孝:中国人的精神风貌

习主席在去年11月视察山东时，特别提到修道立德的重要作用，指出国家无德不兴，人无德不立。 什么是美德？ 孔子研究院的杨朝明回忆了总书记在孔子研究院座谈会上的演说精神，认为中国以前传来的八德，即孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻是儒家道德学说的深刻提炼，其中孝、悌、忠、信是第一水平，即正心 礼、义、廉、耻是第二层次，是个人修业的外化，是修身的体现。 可以说，两者紧密相连，层层联系，融入了古代中国思想精英关于德性问题的所有思考。 作为最具代表性的中华古老的美德，八德已经作为中华民族的精神基因沉淀下来，构成了我们中华民族独特的精神标志。 因此，我们不能淡忘八德的历史，应该继续讲八德的故事。

礼是道德成熟的重要标志。 中国人民大学韩星认为礼教的目的是在礼仪中通情达理，更好地履行人生的责任和义务，塑造高尚的人格，完成健全的人生。 对旧礼教的坏部分应该摒弃，但对哪个部分反映人类生存环境的共性，反映人类的共性，反映中华民族的共性的人文礼教精神，应该尊重和提倡。 特别是强调早期儒家思想在礼教中内在的精神价值观是重构当今社会道德共创和谐的必由之路。

从教育目标考虑，中央民族大学牟钟鉴具有涵养、美人之性，呼吁重新铸造君子人格，立仁义，立人之基； 有行动，个子很高； 有容量，开阔人心； 诚实，有别人的真实感受； 有责任，尽人的责任，六有培养道德精英，担负起孔子说的人传播道路的重任，礼义之国的和谐社会一定能够实现。

韩国中央大学的梁承武反省了近代以来礼义教育传到韩国的衰退，指出东洋文化圈在21世纪进入知识新闻社会后，认为整个社会行业是西方化、快速发展的终极，违背了自己的眼光，失去了自我认识性。 虽然会失去时间而叹息，但领悟到这一点，为了恢复自己文化的本来面目而东奔西走，但处理的根本还是应该从人的教育开始。 马来西亚孔学研究会的陈启生也认为孔子推进礼乐是达成国泰民安的最佳法门，要建设礼乐社会，应该从教育着眼。 教育是立德树人的基础。 曲阜师范大学的李建着眼于教育资源，展现了儒家仁礼以前流传下来，从自身人格修养向家庭、社会、国家、自然乃至宇宙天道扩展的过程，强化了人的道德自主和社会负担意识，奠定了儒家道德人文主义的思想基调，现代中华优秀以前流传下来的文化教育变得可靠。

从以前流传下来的礼教思想精华不仅对教育来说是宝贵的财产，对法律和商业也有很大的资源意义。 西南政法大学俞荣根指出:“依法治国是现代政治文明的一大标志，也是通向政治文明的必由之路。” 我国百多年的西方移植法制建设取得了很大的成果，但现代民主法治作为一种制度和机制，需要文化核心的支撑，需要道德文明的基础。 如果没有这些基础的支撑和依托，民主法治只是空中的楼阁。 因此，我们需要尊重以儒家思想为灵魂的中华礼法文化智慧，努力融和中西文化建立新的中华法系，从而实现中国特色社会主义依法治国的成功。 山东师范大学丁鼎还就中国古代礼法法治思想的形成和迅速发展进行了解体，强调了其对构建和谐社会提供宝贵的政治智慧和法律资源的巨大作用。 山东工商学院房秀丽和杨家珍构建现代商业伦理具有继承性和延续性，作为中国人文化基因积累的儒家文化，特别是以义取利、仁者情妇、诚信、忠义、忠恕之道、修身养性、自强不息的七方面思想为儒家伦理思想的精髓，构建现代商业伦理

礼乐文化是华夏民族文化以前传下来的基础和标志，许多参与者也从乐的角度对此进行了解读和阐释。 华侨大学风水兵把以礼乐为研究对象的思想上升为礼乐哲学体系。 吉林师范大学丛军认为乐教作为治国理政、道德刚履的重要方法，具有治心蕴德定俗知政等功能价值，足以彰显其对人和社会的重要性。 陕西师范大学李河就法理学社会中乐治的可能性进行了探讨。 中央财经大学左汉林具体介绍了唐代郊区庙雅乐的建立与沿革以及与祭孔礼乐的相关问题。 北京大学吕明烜在《系辞传》中以圣王制器所展示的技术被视为礼乐社会的先行准备为例，表明了儒家理论蕴含着丰富而独特的技术思想。 台湾佛光大学李纪祥、台湾师范大学林素英、孔子研究院孔祥林、济宁学院刘振佳聚焦孔庙，就台北孔庙尊崇六艺文化的成功重生经验、孔庙世界与乡祠先贤世界祭如何可能的形而上学议题、明嘉靖九年厘正文庙祀典事件、孔庙表现出的民族文化信仰等问题进行说明

孝在以前流传下来的道德方面发挥着重要的意义。 同济大学也曾经认为孔子本着亲近精神大体提出孝道，折中四代礼改造周礼的过程对儒学今天的转变有借鉴意义。 孔子研究院刘继兵也认为儒家的孝悌之路来自亲亲尊，其中蕴含的爱与尊敬两种深厚的感情标志着儒家从内圣到外王的迅速发展道路。 曲阜师范大学周海生强调了维护义孝的意义，谏亲只有从义而来，才能揭示以前流传下来的孝伦理文化的真谛。 此外，另一位学者从经典开始对礼进行基础性研究。 中南财经大学的黄燕强对《礼记》的祭祖仪式和成德思想、浙江大学的杨逸对朱熹的鬼神观及其《家礼》实践等问题的解释备受瞩目。 华东师范大学的杨柳和宋健则介绍了美国学者芬格利特对礼的重视及其洋溢的公共之美，从而反思国民对礼的历史批判，追求公共性表达人类的思想

多元、秩序、公共性、软实力:儒学的时代维度

在新时期，如何客观深刻地认识儒家学说的现代价值，推动创造性转化，造福世界？ 这些问题引起了与会者的深刻思考。

北京大学干春松着眼于自古流传的儒学与现代儒学的概念争论，认为如果期待儒学思想的现代发展，则重新确立现代儒学的开端是必要的一步。 台湾政治大学的曾暐杰通过西方波士顿儒家的迅速发展，现在儒学的迅速发展放弃了单一的道统，从过去香港台湾向心儒教一元化线性的迅速发展，变成了百花齐放的现代新儒家多元迅速发展的样子。 只有香港台湾向心儒教、现代新荀学、大陆新儒家齐鸣，才能激荡儒教在现代中国迅速发展的最佳规范。 据清华大学方朝晖解体称，中国的文化心理结构虽然经过了新的文化运动、社会结构和制定模式的变化，但依然没有动摇。 未来中国文化的秩序问题，即权威、制度和价值建设的方向，必须从中国过去历史以前就流传下来的，特别是充满深刻自由精神的儒家以前就流传下来的。 曲阜师范大学邱文元提出了通过马克思主义中国化重构大同儒学的观点。 华东师范大学陈乔见纠正了儒家公私理念的历史误解。 儒教&lsquo； 公私之别的第一内涵是&lsquo； 私成公代表着富有人民的社会理想和统治方法，儒家道德体系中充满着社会公德的要素，如仁义礼智信忠恕等具有非常鲜明的社会性和公共性。 这种公共性对现实社会中的许多混乱现象具有批判意义，对现实中一些小的结构性问题的处理和改革具有示范意义。

文化软实力也引起了参与者的关注。 济南大学赵薇从旧的《周易》中具体拆解了保合太、遵道贵德盛德大业等思想，指出了《周易》与文化软实力的体用关系及相关启示。 中国艺术研究院王巨川通过解体易仁祖各自代表的汉族宇宙观、社会观、伦理观和价值观，认为汉文化的核心观念和思想精髓完全蕴涵在汉字中，汉字以痕迹的形式交织在汉族的文化范式中，永远守护着汉族的精神边界。 济宁学院王钦鸿着眼于大众文化的负面影响，认为儒家文化必须以其核心价值观发挥对大众文化的引领作用和积极影响，使现代社会文化朝着健康正确的方向迅速发展。 此外，中国传媒大学刘庆还提出了公共空之间的构建和公司家的文化责任，潍坊市委党校盖立涛在儒家思想视域下的公共文化空之间的构建，山东社会科学院孙聚友对儒家来的人民富国思想社会经济快速发展的巨大意义，济宁市委党校胡爱敏的

随时间推移，随事物而变化。 儒家思想通过内省的态度和慎重的精神，展现出横跨时空地区的生命力。 台湾中华孔子圣道会高秉涵详细论证了儒家的大一统思想，指出孟子提出的天下第一和荀子提出的制度思想，作为国家、民族统一理论和社会制度统一理论，是长期维持大一统的根本保证。 大一统是中国历史永恒不变的目标，也是台海两岸关系的大纲和总纲。

悟以前传过来，融会新知识。 第七届世界儒学大会建立了儒学研究、交流与合作的国际化平台，在各代表的交流与信息表达方面取得了丰硕的学术成果。 今后，世界儒学大会将继续发扬筚路蓝缕、山林启迪的奋斗精神，推动世界范围内儒学研究的深入快速发展，为传承发扬中国优秀的古来文化做出不懈的努力，为促进人类不同文明之间的对话与交流做出更大的贡献。

(作者任慧单位:中国艺术研究院(

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