“虚无主义：从“欧洲病症”扩展为“时代病症””

(/S2 ) )里德) )/S2 ) )虚无主义最初是欧洲的特产，从诞生之初就和西方形而上学以前就传下来的东西联系在一起。 随着现代的发展，虚无主义也从独特的欧洲病症扩展到了普遍时代的病症。

学术主持:

王广(中国社会科学杂志社研究室主任)。

对话嘉宾:

邹诗鹏(复旦大学哲学学院教授)。

胡大平(南京大学马克思主义学院副院长、教授)。

刘贵祥(兰州大学哲学社会学院副教授)。

(/S2 ) )虚无主义)从欧洲病向时代病的扩散(/S2 ) ) )。

(/S2/) 1、虚无主义本来是欧洲的特产，它从诞生时就和西方形而上学以前传下来的东西联系在一起。 随着现代的发展，虚无主义也从独特的欧洲病症扩展到了普遍时代的病症。

王广:近年来，虚无主义作为一种思潮，不断渗透到历史、文学及价值观等不同行业，在学术做法、研究路径和文化心理等方面产生了更为显著的影响。 并且，各学科的专家学者对这一思潮进行了越来越深刻的反思和判断。 从历史上看，虚无主义作为思潮，不是以空出现的，而是有着其发生、变化多端的纷繁复杂的路线图。 明确这一思想脉络，对于我们更有效地抵制虚无主义思潮，具有重要的学术价值和现实意义。

邹诗鹏(从历史上看，虚无主义是基督教关于千年主义( millenarianism )的必然派生形式，但虚无主义本身是西方超验根源及其理性形而上学以前传下来的，严格区分了巴梅内斯的不存在即无和存在 但是，古希腊时代虚无主义思潮以前传入的时代由于其贫乏的性质，整体上并不缺乏虚无主义带来的土壤。 人们批判的虚无主义，更深层的是价值虚无主义。 虚无主义在现代世界泛滥，它是物化时代和过渡时代的精神症候，是现代的并发症。 资本、技术、文化工业、异化、物化、剩余、拜物教、世俗化、后启蒙、后宗教、后现代主义、时间、空之间、身体、哲学的终结、形而上学的终结、历史的终结等现代或后代性问题的

胡大平:今天，人们把虚无主义理解为一种思潮。 该方法准确揭示了问题的严重性虚无具有病毒般的传染性性质，分散在涌动的感情中，但却遗漏了重要的问题之一。 作为主义，虚无主义并不是功利主义、自由主义等那样具有明确代表人物、核心纲领甚至运动支持的社会思潮，而是存在的根基消失或存在本身失去意义的动态主义。 尼采认为，虚无主义是最高价值的降级，是现代的核心特征。

根据陀思妥耶夫斯基的理解，虚无主义及其信条只要与神不存在，什么都能做，无论虚无主义表现出多少，它始终是神死亡的产物。 这也是尼采和海德格尔等人的基本结论。 但是，神的死本身就是欧洲现代漫长历史中产生的文化结果。

因为，要真正抓住虚无主义的本质，就不能像尼采和海德格尔所主张的那样成为虚无主义者，而是必须深入欧洲的现代历史。 随着工业文明的全面胜利，人们发现自己生存的形而上学基础崩溃了，自己处于模糊不清之中。 从18世纪末到19世纪30年代，政治革命和工业革命开始以腐朽的力量刷新欧洲的面貌，让许多人直接体验废墟感。 敏锐的浪漫主义诗人和艺术家最先抓住了隐藏在现代繁荣中的空漏洞的基础，开创了虚无主义和反省的历史。

刘贵祥:虚无主义诞生以来，面临着18世纪以来启蒙理性与浪漫主义相互争斗的思想氛围。 两者都是对现代性的反应，不同的只是反应的方法不同。 到了19世纪，随着现代工业文明的迅速发展，人存在的二元分裂达到空前的尖锐阶段，人的生命活动的自我分裂成为基本的经验事实，引起了当时各行业思想家的共同关注。 如何克服近代以来人类自身活动的分裂，成为浪漫主义和启蒙理性的共同主题。

虚无主义最初是西方形而上学以前就流传下来的欧洲特产。 随着现代的发展，虚无主义也从独特的欧洲病症扩展到了普遍时代的病症。 反思现代性，必须连带反思现代性的思想根源、运行机制、现实结果、快速发展趋势等问题。 这样，虚无主义成为哲学中的核心语言，而且与讨论虚无主义和讨论启蒙以前就流传下来的形而上学等密切相关。 从这个意义上说，海德格尔说明虚无主义是欧洲历史的基本运动。 海德格尔说，虚无主义首先指的是现代的基本事实。 这是欧洲的历史扩展到世界历史，它的扩展也是毁灭性的。 他认为尼采第一次用上帝死亡的语言表达了两千年来西方历史的基本命运。 所以，海德格尔认为研究尼采所谓的虚无主义其实是在研究现代人自身的地位和状况。

西方现代性在根部包含巨大空孔

(/S2 ) ) 2、虚无主义运动就是这个(/K0 ) )漏洞逐渐蔓延到文学、艺术、道德、哲学等所有意识形态行业，威胁着现代性本身。

王广:现在尼采被认为是虚无主义的集中表现。 无疑，尼采在《坚强意志》中主张，欧洲从19世纪中叶开始进入虚无主义时代。 海德格尔还认为虚无主义是欧洲历史的基本运动。 今天，我们怎么理解这些评价？

邹诗鹏:尼采对虚无主义的区别是值得观察的，他区分了积极的虚无主义、消极的虚无主义、古典的虚无主义和现代的虚无主义。 实际上，尼采把古典虚无主义看成是积极和肯定的虚无主义，现代虚无主义是消极和否定的虚无主义，尼采批判现代虚无主义，即价值虚无主义。 但是，现代性的精神文化并没有走向尼采所谓的积极虚无主义，而是陷入否定消极的虚无主义，陷入消极颓废的精神状况。 现实情况正如尼采所说，虚无主义已成为颓废的逻辑学。 虚无主义这一在以前流传的时代最终被抛弃的负面价值，成为了当今时代大多数人价值观的角度，是比个人主义和利己主义前辈更为正确的理由。 当今时代，价值虚无主义呈加剧之势，它不仅否定了神和神圣意识，而且由于人类各种规律性及其存在方式，如人类性、历史、文化以前所传承的民族性、公共性的否定，导致了各种形式的价值虚无主义，其中

刘贵祥:要理解尼采和海德格尔的论断，首先必须理解它是在西方形而上学以前传下来的。 因为在海德格尔的视域中，虚无主义的产生和形而上学的解体是完全内在联系的，不可分割。 对此他有确定的论断:形而上学是存在的历史的一个时代。 但是，在其本质中，形而上学是虚无主义。 之所以这么说，是因为西方哲学从柏拉图发展到了形而上学。 形而上学从一开始就忘记了存在，只考虑存在者自身，所以由柏拉图主义基础上的感性世界超感性世界的二分模式，认为在西方历史的飞速发展中，其本身包含着虚无主义产生、迅速发展的必然性。 因此，他有虚无主义是欧洲历史的基本运动，不是任何人主张的观点或学说那样的评价。

王广:胡老师觉得这个问题怎么样？

胡大平:大家说的都很有道理。 再扩大一点说吧。 在反思虚无主义文化史的过程中，尼采总是被过多地视为其最突出的代表，但这是懒惰思维的产物。

晚在19世纪中叶，欧洲思想界已经普遍看到时代错乱和生存的焦虑。 许多面临虚无主义的思想家、屠格涅夫、陀思妥耶夫斯基、尼采、克尔凯郭尔，直到20世纪的海德格尔。 他们共同的是看到上帝在基督教欧洲的死亡，全面怀疑其存在、不朽、道德和意义，用尼采的话重新评价了一切价值。 他们不是虚无主义者，他们只是想用虚无主义的方法诊断时代，找到克服它们的道路。 其中，似乎只有陀思妥耶夫斯基回归了上帝的信仰，但其他人却以神秘的信仰给欧洲留下了许多纷繁的思想遗产。 为什么这么说呢，重要的原因是在追寻虚无主义的历史起源时，他们都倾向于赶上欧洲文明的出发点。 例如，尼采认为文化的颓废来源于底层的颓废，它在苏格拉底那里形成，宿命化了虚无主义。 这在斯皮格勒那里也看得很清楚。 在他看来，西方的浮士德文明，最终形成了金钱和机器的霸权，在其顶点，金钱也到了它胜利的尽头，最后的冲突——金钱和血液的冲突就在眼前，在那场冲突中，文明将得到它的最后的形式。

从浪漫主义文学艺术到尼采、斯皮格勒，虚无主义被认为是蔓延在欧洲的颓废，为了阻止其破坏性后果，像腓特烈这样的艺术家主张重新提出我是谁这个问题的陀思妥耶夫斯基再次回到上帝的怀抱； 卡莱尔向英雄崇拜呼吁克尔凯郭尔向神秘的信仰求助； 尼采举起永恒轮回之锤思考，呼唤超人。 任何一个身体都认为世界需要改造，也可以说是向前看的，但没有一个身体敢想彻底的社会革命道路，从根本上处理虚无主义生长的环境问题。

从思想史的角度来说，当存在本身成为孤立的事实时，哲学必须为这一事实提供基础和明确性的保障。 所以德国古典哲学极其发扬理性，它必然崩溃。 理论(唯心主义)掩盖了矛盾，但之后的马克思通过正视矛盾开始了新的思想起点。 无论如何，记住这些事情是非常重要的。 正如熊彼特的股票交易是圣杯可怜的替代品这句名言所示，货币经济最终贬低了基督教所代表的欧洲最高价值，建立在其上的整个西方现代性根深蒂固地包含着巨大的空漏洞。 虚无主义运动正是这空孔逐渐渗透到文学、艺术、道德、哲学等所有意识形态行业中

唯物史观对虚无主义的认知和克服最有力

(/S2/) 3、历史本身可能是一个包含多个要解读意义的拷贝，但它显然不是可以任意解释的拷贝，也不是虚无缥缈的拷贝。

王广:从三人的故事可以看出，虚无主义对价值观、文化观、历史观的侵蚀很大，而且其侵蚀大多是隐性的。

邹诗鹏:对。 因为克服价值虚无主义是现代哲学和文化精神面临的难题。 尼采之后，现代西方哲学的许多流派，乃至后现代主义，在表现虚无主义上，都进行了一定程度的批判和抵制。 其中，雅斯贝尔斯认为通过立个人生存来克服虚无主义。海德格尔认为，为了克服虚无主义，列支敦士登神人构建四条相同四方域理论的列支敦士登施特劳斯认为虚无主义只存在于德国的形式，反对虚无主义的普遍化。 宣扬虚无主义的后现代主义哲学家德里达认为，其工作的一切目的都是为了反对虚无主义。 之后的西方哲学家们越来越切实地批判和克服虚无主义。 乔治·里茨指出，全球化将导致虚无主义的人性化； 约纳斯在哲学生物学和创造神学上试图克服古今哲学史上虚无主义的过程神学和建构性后现代主义确定多元化对抗虚无主义的鲍德里亚认为，根除千禧年主义意味着阻止虚无主义对人类历史的侵蚀。 这些思想为认知和把握现代虚无主义提供了有益的资源和视角，值得整理和消化。

王广:马克思的唯物史观在克服虚无主义思潮的过程中还能发挥它们的作用吗？

邹诗鹏(在各种批判性资源中，唯物史观对价值虚无主义的克服仍然是最有力的。 基于唯物史观，马克思揭示了支撑形而上学和虚无主义的观念论及其意识形态，把虚无主义视为启蒙逻辑本身不能顺应现代性的精神特征，把无神论推向历史行业，在超越实证主义单一社会进步主义的基础上，超越人类、实践、社会形态 马克思诊断说，虚无主义不是存在于现代性和人类历史中，而是人类自身在世界历史生成过程中必然伴随的病理症候，也是人类解放必然经历的环节。 在资本化过程中强调的拜物教成为了技术时代没有反省的新宗教。 在资本逻辑及其全球资本主义状况下展开的虚无主义批判必须与包括人类解放在内的现代世界历史及其现代文明的迅速发展方向相统一。 很明显，虚无主义的病理基础不是存在论，而是在社会历史行业。

因此，对价值虚无主义的比较有效的克服，特别依赖于两者。 一是形成健全的历史观。 虚无主义的本质，也就是历史意识的危机和焦虑。 从批判的角度来看，当今时代最大的问题是过于沉迷于当下，缺乏历史感。 在没有历史感的时代，没有厚度，没有历史感的民族没有责任。 因此，健全的历史观是非常重要的。 今天，我们也许也会回到那个老问题上。 历史是什么？ 在我们看来，历史不是一个或多个现成的语言体系和故事结构，历史是人类实际的生活过程。 历史本身可能是一个包含多个要解读的意义的副本，但它显然不是可以任意解释的副本，也不是虚无缥缈的副本。 历史当然不是文物陈列，也不是单纯指过去发生的事件，而是超越现在的存在状态，指向令人向往的未来，因此蕴含着深刻的人性观念的意义。 历史是人类生存和快速发展的坚实基础，它由来已久，但其根据在未来。 它不仅是时间上统一人的活动，也是社会上人的活动的存在论基础。

二是着力培育社会精神。 对普通民众来说，虚无主义的价值观常常只是对社会生活环境的消极反应，多属于社会心理，生态危机、健康困扰、灾害频发、集体恐慌持续、日益增大的精神心理压力、官场腐败盛行、社会风气 许多被称为虚无主义的主张只不过是悲观主义、怀疑主义、犬儒主义中的一种。 因此，没有必要过度摆脱价值虚无主义，反而赋予抽象的合理性。 克服虚无主义，必须特别重视社会事实、制度建设、精神文化及其价值观的构建。 而社会精神的建设、面向未来的历史感的构建、精神生活人民主体性的确立、不懈的实践探索及其实践批判，是马克思对人的解放合理理解、抑制虚无主义思想的关键。

走与西方现代性不同的文明道路

(/S2/) 4、真正的问题是，在马克思主义的指导下创造性地实现民族复兴大业，走不同于欧洲现代性的新文明道路。

刘贵祥:马克思主义如何应对虚无主义已经成为时代的新课题。 我认为历史唯物主义在抵抗虚无主义方面的作用体现在三个方面。

第一，明确虚无主义产生的根源不仅在于超感性世界的崩溃，而且在于人类感性活动的异化机制。 在这个问题上，马克思和海德格尔根本不同。 海德格尔认为虚无主义的根源是超感性世界崩溃必然引起的历史运动。 马克思认为，形而上学终结带来的虚无主义本质上是属于一个个体的感性活动本身自我异化的问题，探索虚无主义的思想根源只是感性活动异化的一个方面。 对马克思来说，真正的历史科学的任务是解体人自身感性活动的力量如何经过几个社会快速发展阶段成为奴役人的力量。 所以，对待虚无主义，首先要认识虚无主义产生的历史根源，然后才能对症下药。

第二，探索克服虚无主义的方法，不仅仅在于技术上的追究，更在于现代性的批判。 虚无主义和现代性是硬币的两面。 资本和现代意识形态的共谋构成现代的两根支柱。 要克服虚无主义，首先需要彻底透视和批判资本与现代意识形态之间的运作机制。 海德格尔从技术的角度深刻地批判了现代性，而技术作为座架( gestell )只是现代性的一种表现，他的追问只能揭示技术发生的思想根源。 关于技术运营的经济、社会、政治根源、积极作用，他完全没有参与。 这是海德格尔思想的极限。 但对马克思来说，光靠追究和沉思是不够的。 马克思的现代性批判比海德格尔更具有恢弘的视野。 按照马克思的观点，如果虚无主义的根源在于人类感性活动的自我否定机制，而虚无主义不仅仅是思想上的事情，而是历史上的事情。 那么，对马克思来说，在暴露虚无主义产生的根源之后，最重要的是寻求克服虚无主义的现实途径。

因此，第三，因为克服虚无主义是实践变革，而不仅仅是存在的想法。 按照马克思的观点，虚无主义的根源在于人的感性活动本身，而克服虚无主义的方法在于对现代性的批判。 那么，最后的方法其实只有一个。 这就是实践变革。 用马克思的哲学名言来说，哲学家只是用不同的方法解释世界，问题是改造世界。

胡大平(除非现有的欧洲现代道路发生巨大变革，否则西方的任何思潮、理论、科学体系都不可能克服虚无主义。 从历史上看，卡莱尔的英雄崇拜、陀思妥耶夫斯基的神信仰、尼采的超人等都是克服虚无主义的流产方案。

在现代性成为世界反思、新文明成为渴望、中国特色社会主义道路成为可替代、我们回应虚无主义的过程中，马克思主义一定会发挥核心作用。 但是，马克思主义没有直接为处理虚无主义问题提供答案，而是为克服虚无主义创造生存提供了方法论。 的问题是，在马克思主义的指导下创造性地实现民族复兴大业，走上不同于现代性的新文明道路。

答案是现成的懒人思维，决不是中华文化的主流，不符合现代世界的历史变迁潮流。 70多年前，王亚南先生指出: 从积极意义上说，只要我们能认真建立合理的社会经济关系，我们能为世界做出的贡献就不仅仅是固有的人生提升伦理情谊，而是适用于其合理的社会经济关系的新的伦理精神文化，而是在其合理的社会经济关系下，在新的道德教化中被创造的可能性 中华民族的现代化是欧洲列强强加的，但不是西方人的恩赐，认真的创造才是摆脱了民族存亡的危险境地，创造了今天的奇迹。 费希特说，我们的时代只是通过确立和存在的一切伟大美好的事物，通过以我们的先辈为理念的牺牲实现的。 今天，在大国走向强国的道路上，正是历史给了我们这样的信心，是不断创新中的中国特色社会主义道路，鼓舞天下气概，定天下之本，巩固天下之势，天下之治。

王广:感谢三位专家的精彩解释。 虚无主义有极多庞杂的西方思想史渊源，又作为历史虚无主义等不同变种出现在中国。 但我相信，中国的建设、中国的迅速发展，为抵制虚无主义及其变种的形式提供了最厚的依据，凝聚在独具特色的中国精神和文化自信上。 这需要我们大家共同努力。

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