“刘仰：分裂的力量《超越好处集团》被删部分连载”

从东到西、从西到东契丹人建立辽国时，中亚地区、包括我国新疆部分地区的伊斯兰化基本完成。 辽幅员辽阔，在其西部地区，已经与伊斯兰文化直接接触 辽国奉行佛教，但对伊斯兰教比较开放，西域的伊斯兰国家直接对辽国做出贡献，双方之间有婚姻 至今仍有将中国称为“契丹”的国家 这种现象的本质是，当时伊斯兰国家中只有一小部分不太清楚契丹与唐、宋的区别，认为契丹代表中国，代表过去的大唐 对宋朝来说，通过西域贸易通道与伊斯兰的交流，本来是中原文明的利益，但现在这部分利益转移到契丹辽国手中，由于伊斯兰的繁荣，这部分利益比以前更大了 在这种变化中，还有另一个有趣的现象 西夏党的建立者在唐朝时是唐朝的属臣，被授予李姓。 这是唐代王室的姓 五代以后，党项人在宋朝时叛离时附体，在李元昊时正式脱离宋朝，成立西夏 但是，在通往西域的贸易路线上，西夏经常把自己伪装成“中国” 一些来自西域的使者记载，在中国之外，还有大约一个月的路程和另一个中国 因此，在唐朝灭亡后的西域，西夏、契丹、宋被各种各样的人认为是中国。 其理由是，“中国”在唐朝的时候，曾经大家都能赚钱，但现在没有了唐朝，有些人开始用“中国”的名字来赚钱 北宋时期，伊斯兰国家的大餐仍然向宋朝派遣使者 但宋朝担心陆上通道不通，要求对方稍后派遣使者走海路，到广州后再去开封 宋朝通过南方海路，与遥远的南亚、阿拉伯也建立了贸易关系，但契丹辽国和党项西夏手里有相当大的优势 辽国、西夏长大，可以与宋朝抗衡，一方面接受汉族文化，另一方面也与它占据着与西域伊斯兰的贸易优势有关 造成这种现象，不得不说是唐朝后期的衰弱 唐朝衰退后的局面，宋朝需要面对，但是宋朝面对的西部，确实是以前的汉唐没有面对过的 宋以外力量的迅速发展，既有中原文化与汉唐时代一样从东向西辐射的影响，也有与之不同的伊斯兰文化从西向东推进的影响 这两种影响在宋朝300多年的历史中，出现了许多变局，最终成吉思汗诞生，是蒙古骑兵的神勇，打破了东西方力量的平衡，几乎扫荡了整个欧亚大陆，建立了新的平衡。 文化上，成吉思汗的作用是将整个欧亚大陆连为一体，影响了非常遥远的欧洲 他是欧洲人将来通过海洋将世界联系在一起的先声 几千年来，中国文化向外的传播方式与欧洲不同 对中国来说，比较先进的中原文化与周边地区的关系，确实可以称为“传达”。 为什么这么说呢，因为那是第一个非武力的方法 总体而言，中原文化作为传达者，与周边地区中原文化的接受者是平等和自发的，也体现出周边地区对中原文化接受的选择性，既有文案上的选择性，也有时间上的选择性 这种选择性证明双方都是自愿的、自主的 武力只有在周边地区影响中原地区的和平时才会发生 相比之下，当欧洲文化表现出比周边地区更先进的时候，欧洲很少像中国那样自发被周边地区接受 从古希腊时代开始，欧洲文化就比周边地区先进，对周边的影响大部分是军事侵略 它常常表现为占领殖民地这种不平等的方法，胜利者拥有一切，失败者失去一切 例如，有名的特洛伊战争就是古希腊和近东地区争夺贸易利益 中世纪欧洲基督教取代古希腊、古罗马地位后，由于一神教的排外性和垄断性，欧洲和周边地区始终处于文化冲突和征服的状态 这几个正好与中国文化形成鲜明对比 造成这种现象的原因之一是中国文化的先进程度比周边文化大得多，落差很大 自然落差的巨大力量，给传递带来了明显的倾向性 欧洲文化的先进性和周边地区的落差并不大，比如说做生意，欧洲人的经商意识并不比阿拉伯人和亚洲人高多少。 因此，像成吉思汗和倭寇一样，只能用武力的方法来执行他所需要的生意方法 中国曾经像西方人对待美洲印第安人和澳大利亚毛利人一样，为了自身的扩张，从肉体上根除了其他文化相对“落后”的民族，从来没有自己的鸽子占领过巢穴 这种中国文化温和的特点，确实在迅速发展周边地区后，反而威胁到中原文化，包括近500年来受惠于中国文化的欧洲，忘恩负义严重威胁着中国的生存，重演了成吉思汗的故事。 无论如何，中国以前流传下来的文化的这种合理性是独特的 迟早会在东西方之间回归到中国以前传下来的文化内涵，关键是现代人对这个内涵的真正理解 欧洲中心论已经严重扭曲了人们对中国自古以来所传承的文化真正内涵的认识 那么，从中国传来的文化开放性、包容性、普遍性等优势到底体现在那些方面呢？ 如何纠正欧洲中心论对中国传来的文化真正内涵的扭曲？ 也是本书的目的之一 分裂力量唐代是一个地域文化都有很大扩展的王朝，唐朝的灭亡是因为地方藩镇势力太大 节度使势力之所以强大，是因为地方节度使不仅拥有兵权，还拥有金权和人权。 这样，中央政权对地方权力失去了必要的控制，自然就容易出现问题 宋朝成立后，在中央和地方的关系中，非常重视吸取唐朝的教训，这就是反面故事 对唐朝来说，赋予地方政权较大的权利也是合理自然的方法 例如契丹、唐朝初年，契丹背对突厥，归顺唐朝 此后，契丹与唐朝的关系一再重演。 通常，契丹背叛唐朝时，唐朝作战，契丹入唐时，唐朝被赋予了管理当地的权利。 例如，在契丹活动区域的松漠都督府，几经废止，是因为契丹反复对唐进行 而且，都督府是后来被称为藩镇的源头 类似的情况还有不少。 例如，后来对北宋、南宋产生重大影响的西夏，原是党项人，但直到唐朝时期，史书上仍记载党项人“不知百姓之墙”。 也就是说，他们没有从事农业 由于对唐朝有功绩，建立了党项人自己的都督府，后来也成为了尾大不掉的藩镇 在唐朝边境地区设立由少数民族自行管理的都督府，很像今天的民族自治。 因为，虽然这些少数民族开始接受农耕文化，但仍然保存着许多原有的习性，从对少数民族的尊重和社会管理价格的下调来看，允许其中的一部分自治是可以理解的 但是，自治不顺利，最终成为乱源，这也是历史的教训 这个教训是，如果改变立场，与边疆地区藩镇坐得很大相对应的，就是唐朝中央政府到中后期的弱势 唐朝中央政府到了中后期，问题很大，没有一一罗列，只说其一，宦官势力膨胀 太监是太监。 世界许多地方历史上有太监，只有中国历史上的太监最发达。 因为这也成为了中国古代政治中的一个大问题 历史上有个别宦官做出了贡献，但总的来说太监集团是缺乏道德行为的特殊利益集团 唐朝中央政府宦官势力膨胀，把持朝政150年左右，本质上明显降低了中央政府的威望 太监掌握的神策军实力也非常强，但文明的社会管理方法，一定不是依靠武力，而是依靠武力，而是道德威望 因此，唐朝被宦官执掌朝政的严重后果是，中央政府道德威望丧失，本来社会各级应该相互协调的各种好处严重倾斜 在这种局面下，藩镇的离心力更大 此外，中央政府权力失衡，组织力量下降，藩镇叛乱也难以平定 北宋的欧阳修在《新唐书地理志》中这样写道。 “盖自古天下者，德广不如地，德不足，地广也守不住 欧阳修对比了最高权力的道德形象，所以不能说没有道理 唐朝后期，中央政权道德威望的丧失是宋朝努力处理的重要问题之一 教皇给查理·马纽加冕的称号是“罗马人的皇帝”，这个称号有点名不符实 另一个意思是表明教皇是罗马帝国正统的继承人，以此来区分拜占庭的东罗马 中国没有这样大的现实好处矛盾 结果，今天的欧洲也存在。 这就是罗马教会和东正教的对抗，双方各自认为自己是正统的 今天的俄罗斯对西欧很强硬，受到东正教宗教正统性的支撑是非常重要的 因此，欧洲统一面临着另一个障碍 在中国，无论是唐朝、五代还是宋朝，统一的力量都比分裂大得多 欧洲人也想要统一，除了宗教冲突外，还有引起分裂的因素 (注)由于删改，这些段落看起来太跳跃了 如果今天人们使用“天下家”这个词，就应该意识到中世纪的欧洲才是真正的“天下家” 在中国，“天下”变淡，到了宋朝，“公天下”成了共识 由查理曼大帝孙子分家(导致了欧洲分裂局面和欧洲今天的版图)引发的另一个问题更为严重 他的三个孙子把国家划分为家产，因此敌对情绪非常严重，丝毫不顾兄弟的感情 因此，在分了家产之后，他们又开始分语言了 他们还没有复印件。 拉丁语是通用的复制品，其他都是方言 于是，今天划分到法国这个地方的只有法语方言，今天划分到德国地方的是德语方言 类比中国的情况，就像一个孙子以山东话为标准语言，另一个以陕西话为标准语言一样 不仅如此，他们后来把山东话和陕西话做成不同的复制品，分裂的力量更大了 宋以前的一千多年，秦始皇统一了文案。 各地方言无论发音多么不同，文案总是一样的。 这是中国统一的重要力量 如果说不同的发音是分裂的力量，那么共同的拷贝就是统一的力量 在这个问题上，中国人的文案以独特的方式，克服了欧洲至今未处理过的问题 欧洲的复制品是表音复制品。 语言发音不同，表音拷贝就可以轻松制作新的拷贝，从而加强分裂的力量 中国的复制品是表意复制品，所有的字都像符号 例如“人”，不管各地的人发音有多么不同，这个字都从符号中表示相同的意思 中国的文案在统一和差异之间找到了平衡，但统一的力量比分裂的差异要高得多。 这种巨大的统一力量不是单靠武力就能实现的，而是优秀文化难以抗拒的先天性力量 从源头上说，中国在汉字诞生时，决定了它是一种统一与差异的平衡文化 欧洲在表音复制出现时，就已经注定分裂的力量大于统一 特别是在中世纪，当拉丁字母被借鉴来形成各方言地区的复制品时，这种分裂得到了更大的动力 欧洲作为统一的力量有基督教，但是当时罗马帝国分裂为东罗马和西罗马，是希腊语和拉丁语对圣经的解释不同的原因之一 到了欧洲各国相继诞生表音复制品的时候，这种状况再次出现，加剧了分裂 所以，查理·马纽的孙子们的分裂，才刚刚开始，欧洲未来的分裂更为严重，把整个欧洲拖到了战争毁灭的边缘。 中国西周时期确立了嫡长子继承制度，欧洲相当于北宋初期开始出现法律上的“长子继承权” 当今人们可能认为长子继承不公平，但在王权时代，国王的后代关系到国家最高权力时，长子继承制是最简单的方法 无论它多么不合理，其最大利益就是不分裂权力，在权力交接时不进行不必要的争斗，形成规则。 这就是制度 中国历史上也有人破坏这个制度，第一，如果破坏这个制度不造成任何不良影响，比如像唐朝的李世民一样，他也会被历史记录下来，成为他的污点 其次，企图破坏这个制度的行为，往往会引起动乱，产生更坏的结果 因为，从政治上来说，这基本上是无法挑战的 中国历史上几个主要朝代中，只有清朝把嫡长子继承变成了秘密立储。 这是为了不受嫡长子继承制度不利影响的另一种继承制度 如果我们放眼皇权继承之外，中国普通民众在财产继承问题上，比欧洲更成熟，比欧洲更呆板 中国古代，总结起来鼓励大家庭，不提倡分家 但是，要分房子，可以是“诸子均分”，也可以是“按遗嘱执行” 由此也可以看出，当时欧洲制度的原始性和简单化引发了一系列社会问题，中国已经运用了许多纷繁的制度来适用许多纷繁的社会需求 统一倾向微弱的查理·马纽大帝被教皇加冕，目的是教皇看起来地位高于世俗王权。 这个观念在欧洲后来的历史中由教会理论家确定地提出。 因为教皇的权利是上帝赋予的。 这是因为我们有权管理地上的所有人，包括世俗君主的认同和退位 但是王权并不高兴 王权有时需要教皇承认的名誉，有时也需要脱离教皇权利的自主性 从今天来说，这就是主权 主权一旦被遥远的罗马教皇命令，经常会发生冲突 如此多的好处冲突的结果在教皇驻地附近更为明显 意大利是现在国家的名字，唐朝迁移到宋朝的时期，意大利不是今天的样子，可以叫亚平宁半岛 亚平宁半岛不大 唐宋之交，如果划分亚平宁半岛的权力边界，就像马赛克拼图一样 北部是意大利王国，也有独立的城市 中部被称为教皇区，或教皇国，统治着周边的几个小国 南部属于拜占庭 地中海的西西里是阿拉伯人 其中特别是威尼斯 从权利关系上说，威尼斯属于距离土耳其很远的拜占庭，从地理上说，威尼斯位于意大利北部 罗马教会恢复威尼斯的权利并不困难。 在这样一个小地方，任何国王都可以经过罗马教皇的含蓄，三下五除二搞定威尼斯 但是，欧洲当时需要与东方的贸易，威尼斯和拜占庭的特殊关系，拜占庭只承认威尼斯的贸易权利 如果罗马教会把威尼斯划为自己的领土，与东方的贸易很可能会中断 所以，威尼斯基本上成了欧洲的飞地，为了特殊的利益，没有人管它 当然，罗马教会也不能迅速成长 威尼斯是典型的，在欧洲各种优点错综复杂的平衡下，获得了奇妙的独立，成为了欧洲中世纪最发达的城市，但人口也有数万人，与当时的中国城市无法相比 威尼斯与拜占庭有特殊的关系，但并不是为了好处而完全维持拜占庭 十字军东征时，威尼斯为十字军提供船只，从海上攻击过拜占庭 这当然是为了钱 今后在欧洲出现的独立城市有威尼斯的明显特征。 为了钱而无视大体 因为那个没有大概。 没有国家，没有民族，只有贸易的好处，经济的好处是唯一的大体 教皇权力的存在，是意大利长时间分裂的原因 如果改变立场，世俗权力的分裂、削弱，事实上是教会权利强化的必然 在当时的欧洲，教会是统一的力量 如果把教会比作中央政府，世俗政权就相当于地方政府 如果地方世俗政权强大，就容易挑战教会的中央权力 由于中央权力的宗教性和地方权力的世俗性，欧洲在权力系统的本质上是不协调的 所以，欧洲教会中央权力的扩大，伴随着文化征服和思想统一 因为，当时欧洲许多民族文化落后，中央权力以宗教方式介入地方，必然要求改变地方的文化习性，引发了许多冲突 在中国，中央权力和地方权力的矛盾、文化冲突没有欧洲那么明显 汉文化传到外面，也不是宗教思想的统一，而是世俗政权的制度形式 由于制度的变化，对后进民族的利益越来越多。 因此，中国没有欧洲那样的传教士，到各地拼命要求别人放弃自己的文化，接受基督教 相反，在中国文化辐射的地区，后进民族积极或自发地接受中原的制度形式和中原的文化，在世俗社会逐渐融为一体 中原文化如果没有这样本质的先进性，就不会发生这种情况 中国在自己客观明显的优点上，别人自觉接受了中国的制度和文化，同时也遵从了别人的自发 但是，欧洲教会自认为自己是最先进、最正确的制度和文化，一边否定一切选择性吸收的价值，一边强迫他人全面接受 虽然目前欧洲教会没有多少世俗权力，但其遗留方法在当今西方世俗文化的扩张中也存在 客观上，教堂的先进性和准确性不明显，特别是经济飞速发展 在中国，只有在中央政府自身出现问题后，地方政权才会与中央激烈对立，对抗的目的总是“而不是”，让自己成为新的中央 在欧洲，无论教会作为中央政权是否会出现问题，对抗总是存在的。 因为宗教和世俗，两者的根本好处不同 因此，欧洲发生的这种中央与地方的对立，最终并没有用新的中央取代旧的中央，而是要求地方世俗政权独立，完全摆脱中央的宗教权利 中国在宋朝以前就确定，宗教不能成为最高权力，中央权力必须掌握在世俗权利手中 1500年左右，欧洲教会的中央权力逐渐被抛弃，就像中国历史上没什么用的东周王室一样，欧洲进入了战国时代 与中国不同，被称为天子的东周王室没有什么影响，但那毕竟是世俗权力 战国时代结束数百年后，新诞生的世俗权力，改造性地恢复“天子”的统一权力，在中国成为了普通的选择 但是，在欧洲，教会与世俗权力大相径庭，常常相互矛盾，因此没有人在失去了中央权力的最高地位之后试图夺回教会形式的中央权力 文艺复兴时期出现的马基雅维利，以单薄的《君主论》受到欧洲当时无数集权君主的欢迎，实际上，其思想内涵只是中国战国时期的法家思想，也就是所谓的权术。 但是，没有促进统一，而是助长了中国古代战国时代那样的分裂 特别是拜占庭最终被伊斯兰占领后，欧洲统一以前的传入最终没有延续，直到今天也很难出现 文艺复兴以后的西方历史，实际上是在摆脱宗教的中央集权后，每个世俗政权都开始追求自己的“地方中央集权” 参照中国的历史概念，现在的欧洲国家，坐拥了很大的地方势力，依然处于中国的战国时代 中国和欧洲的统一和分裂，以及对中央和地方的这种观念的差异，早在1000年前就存在了 美国宪法确立政教分离后，西方在这个问题上取得了进步 但是，欧洲教会被排除统一资格后，文艺复兴、启蒙运动以后的欧洲历史上，没有秦始皇那样的世俗权力统一欧洲 至今欧洲仍在为此而烦恼 从欧盟到欧盟，欧洲统一的道路极其漫长，至今仍看不见头

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