“墨家：集科学宗教于一体，难道不令今天的中国人反思？”

墨家(春秋战国时期与儒家齐名的重要学派，中国古代文化的集大成者，留下了中国古代的科学、技术、哲学、宗教等许多优秀的思想成果，我们今天可以追溯到墨家学派的许多优秀思想的源头。 这个学派在历史中像流星一样闪耀，但每当花儿盛开，每每想起都会掐住脖子。

例如，他的科学成果以《光学》为例，他说两个人临鉴而立，能看到风景，多而少，说在寡区，意味着两个人临镜而立，如果大则小 又说鉴宝位，景小而简单，大而正，中之外，意味着镜子竖立，影子小则镜子位置倾斜，影子大则镜子位置居中，以镜子位置正中为基准，划分内外的原理。

这些说法是与今天的《几何光学》相关的文案，与今天的说法完全一致，保留在《墨子》一书的《经下》和《经下》中，可以在网上检索的《墨经》光学八条讲述了这些文案。 事实上，包括力学、光学等，我们今天的《普通物理学》的许多文案，墨家学派都有涉及，达到了当时能做到的最高认知高度。

例如，他的技术成果不胜枚举。 最有名的例子恐怕就是那个墨子和公输一样的论战故事了。 我相信所有的中国人都知道这个故事，所以不需要摘录翻译。 故事说的是鲁班为楚王制造军事战争的机器，用于攻击，用于不义的战争。 公租房棋盘设置攻城机位，与子墨子相距九段距离，最后公租房赖皮，想杀墨子，墨子早就做好了准备。 虽然有公租房子的意思，但是想杀臣。 杀大臣，宋莫愁可以保护，也可以攻击。 但是，臣弟子鸟滑厘等300人已经持有臣守圉之器，在宋城等待楚寇。 即使杀了大臣，也绝对不能。

这个故事反映了墨子舍身求义的人格高尚、机智、敏锐的意志品格，设置九个距离更是反映了墨家学派注重实践、理论与实践相结合的高超技术成果，备受中国人广泛赞誉，屹立于2000年文化丰碑

例如，他的哲学成果最体现在认知论和逻辑学上，他的逻辑学是《墨辩》。 《墨辩》的许多概念可以对应今天的《形式逻辑》进行翻译。 例如，名、辞、说书的几个部分，用阀统整体，如果用名举实，就相当于定义； ()、或者假、必用、且等相当于各种形式的评价) )各种特称的全称或者语言选择假说评价； 车辙、支援、推等相当于各种推理形式。

《墨辩》取得了当时最高的逻辑学成果，与古希腊的《逻辑学》、古印度的《因明学》相比毫不逊色，可以说是三足鼎立。

例如墨家学派的宗教思想具有世界的先进性，走在了当时世界的前列。 例如，他的《法仪》【注1】和《天志》【注2】全文翻译，被神整天取代，被博爱取代，差不多是《新约》的东方版。 网上的翻译都有。 摘录关于原文。

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这些思想在今天不算什么，在相当浅显的今天不是来谈墨家学派的具体成果的，不是来谈他的科学、技术、哲学、宗教等具体成果的，而是闯来了两个奇怪的事件。 第一，墨家思想将科学和宗教结合在一起。 这在现在的中国人的观念中几乎不奇怪。 在现在的中国人的观念中，科学和宗教是冲突的。 没有你，没有我，没有你，怎么会共存于同一个学派体系呢？ 二是这个学派为什么会错过历史上流星闪烁、花开、主导中国文化的机会？ 网上讨论很多，我今天也来开会，谈谈。 对不起！ 虽然不深，但幸运的是在网上也发表了几篇，有研讨会。

中国古代有科学思想吗？ 这样的争论现在在中国的思想界很激烈，每隔几年就会发生一次，这个现象至少有100年了。 ――1919年提出民主和科学的口号从一开始就是因为科学的不足而提出从西方引进的。 思考宗教的作用和意义也不是从今天开始的。 至少孔子的孩子对怪力乱神算保持沉默就已经2000多年了。

但是，我们的思想界一直把这看成两件事，放在两个完全不同的语境下讨论争论，各有因果，并不认为他们背后遵循同样的因果律。 这可能与孔子本人有关，也可能与后世的误读有关。 孔子自己不说怪力乱神，但他相信天。 对此没有异议。 古代中国的天有多层含义，我总结了至少三层。 第一层是自然的天，包括雷电、刮风下雨、天运、四季交替等，是人类理性可以认知、把握和运用的规律。 第二层是天启之天，包括灾害的异送告、天人一体等，是人的信仰和坚守； 第三层是天道心性、天命人性等，指宇宙万物普遍相关，感受人在其中，身处其中，是主观与客观的相互作用，意志与自然统一。 这三层的含义在古代哲学中以天道统一而命名，只有在具体的语境中才能识别出哪一层的含义。 孔子的天当然不例外。

这样孔子的子不语怪力乱神就是指从思想意识中去除多神乱神、万物有灵、巫傩神怪。 这在当时应该是先进的，古代西亚也经历了从万物有灵到一神专制的过程，古代世界思想史似乎遵循着同样的模式。 墨家思想广泛，包括万物有灵和天启神学。 读了《西门豹治邺》河伯娶妇故事，知道了当时迷信的严重性，从发掘出来的卜骨、占具就可以知道距今四五千年前黄河流域巫蛞盛行，巫风炽烈，危害十分严重。 孔子的子不语怪力乱神应该是指什么，但他的天道信念与墨子思想一致，后世逐渐异化迷失，它是由许多纷繁的政治、经济、文化等诸多原因造成的。

今天提出这个话题是为了证明，无论是孔子自己还是没有完全消除有神论，中西方的差异都在天和帝不同的分界点上，中国人天然地拒绝了一神论信仰，或者天生就没有将科学和宗教对立起来。 墨家学派把科学和宗教结合在一起是恰到好处的注释。 今天，中国人把科学和宗教完全对立起来。 他今天并不是突然发生的。 墨家学派历史上流星闪烁、花开，有历史文化原因，也是当下值得反省的事情。

我的观点是，科学和宗教是一对共时性现象，一对阴阳共存于太极，具体而言，是同存同灭、阴阳相互拥抱、互根互生的互补、相互背景； 阴不侵阳，阳不侵阴； 孤独的阴影不生，一个人的阳光不长； 没有阴就不会变阳，过了阴就变阳等。 我说:“你怎么解释李约瑟之谜？ 阴阳之道不可偏废”和“如何理解孙中山说的话？ 关于李约瑟之谜”等篇中进行了详细的叙述。

虽然有时旁观者清，但在这个观点上，我们东方人可以从西方文明的历史中看得更清楚，得到更好的注释。 科学、宗教、哲学在西方是同根同源的，从神话、传说、巫术迅速发展起来。 在后世迅速发展和进化的过程中，他们三人逐渐分道扬镳，宗教越来越走向信仰行业，科学逐渐走向实证行业，哲学为宗教和科学提供解释或形式的平台。 发现西方科学和宗教有着共同的论坛——比如宗教说太阳绕着地球转，地球是宇宙的中心，科学则相反地说地球绕着太阳转，宇宙没有中心。 这千万场争论共同构成了科学和宗教的统一论域，不同的执着随后分开，哲学(认知论、逻辑学、本体论) )为他们提供了争论的平台。 这就是我们今天看到的西方科学、宗教、哲学的样子。 墨家的集科学宗教一体提供了另一种解释，科学、宗教和哲学最初也可以一体共存，中西文化不同，他们的表现不同而已。

1949年以后，宗教在中国受到抑制，科学被无限抬高，在走向物质异化的80年代宗教逐渐宽容，但这种宽容似乎走向了极端。 我们的媒体不时迷信泛滥，万无一失，大肆铺张，科学沉沦，引起社会厌恶，看到当局再次收紧宽容。

这个幅度狭窄，与其说是管理上的不得已，不如说是科学和宗教的关系经常不平衡，其中思想认知尤为重要。 从1949年以来的情况来看，是政治、经济、地缘优势等各种外因综合造成的，但推算其久远，更有其内在文化自身的原因。 墨家集科学宗教于一身，历史上流星闪烁，花开花落，失去了主导中国文化的机会，这是一个很好的证明，也值得今天的我们反思。

今天响应论坛上关于“马克思主义哲学是科学”的文章，我想直接反驳，但觉得不妥，还是绕道而行吧。 科学和宗教确实是大话题。 少说宗教，少说信仰吧。 包括他们的边界和道路的区别在内，科学和信仰的关系不清晰，与多个更表层的事件不清晰，还涉及现实的政治、地缘的好处等各种因素，英书燕说只是背离了要旨。 我信仰马克思主义不是因为其中的科学或信仰因素，我更赞成以前流传下来的术语的表达。 马克思主义是道、术、器的综合体，在使用层面上最能结合中国的历史和现在。

【注1】《法仪》全文:

子墨子说。 “天下的从业者，不能不造器。 没有人能不得已完成那件事。 至士虽为相将，皆有法。 到百工从业者，都有法。 以百工为方便，以日元为规则，以直为绳，以县(2)为目标。 巧工，不巧没有工，都以这五者为法。 巧者可以进去，偏偏不能进去，但摆着根据从事(三)，还超过了自己。 所以，百工从事，都有法律之处。

现在正是治理天下，其次治理大国，不能随心所欲。 这就像百工辩也( 4岁)一样，愚蠢地认为法治是好的吗？ 所有法律的父母，西若？ 天下为父母之众，仁者寡母。 如果所有法律都有父母，这条法律就不仁。 法是不仁的，不能是法。 学习所有方法的时候，西若？ 天下为学者众，仁者寡母。 如果所有的法律都是那所学校的话，这条法律就是不仁。 法是不仁的，不能是法。 所有法那个你，西若？ 天下为你做众，仁者为寡。 如果所有法以其君为法，则此法不仁。 法是不仁的，不能是法。 所以，父母、学、你三者，治不好法。

所以，你认为西知道治疗方法吗？ 故曰:莫若法天。 天行之宽无私，其施厚无德，其明久不衰，故圣王法之。 以天为法，有为之举，必居天下。 天所欲为之，天所不欲为之。 但是，你想要什么样的恶人？ 上天想要人的爱而互利，不想要人的恶而相惜小偷。 以知天之欲人之爱相利，不欲人之相恶相贼也？ 兼爱，兼利。 西知天兼而爱之，兼而利之？ 因为兼具那个，所以吃那个。

今天没有大小国家，都有天之邑。 人小无贵贱，皆天之臣。 这是莫不■羊( 5岁)、豢犬猪、洁为酒醴灶盛，敬事天。 这不是为了兼顾，不是兼顾吃的邪吗？ 刚兼有食之，丈夫奚说不要人爱而谋利？ 故曰:爱人益人者，天必幸福。 坏人和犯人一定会遭殃。 曰:“要杀死无辜者，必须做不祥的事。” 丈夫说要为那场厮杀惹祸上身吗？ 知天欲爱人，彼此谋利，但不愿理人，也是理小偷。

昔日的圣王禹汤文武兼爱天下百姓，尊崇天事鬼。 因为其利人众多，所以天福，天子，天下诸侯，都为宾事而立。 王桀纾为幽玄，身兼天下百姓，率直侮鬼于天。 因为那个犯人很多，因为天祸，之后失去了那个国家，失去了身体死在了天下。 后世的子孙将此摧毁，至今仍未断绝。 所以，为了不擅长惹祸的人，桀纾幽灵也是如此。 爱人得福者，禹汤文武也是如此。 爱别人得福的，都有男人！ 坏人遭殃的，现在也有！

【注2】、《天志》全文:

子墨子说:“今天的士君子知小而不知大。” 你怎么知道那个？ 作为其处置者我知道。 如果我得罪了父母，我还在努力不让邻居逃跑。 还有，亲戚，兄弟，知道的事，一起警戒。 都说了“不能放弃”。 不要粗心大意地继续下去！ 有不好的房子可以得罪父母吗？ 不孤单的人是这样的，但在国家也一样。 国家得罪君主的时候，还有邻国逃走过。 还有，亲戚，兄弟，知道的事，一起警戒。 都说了“不能放弃”。 不要粗心大意地继续下去！ 谁能告诉某个国家得罪君主？ 如果回避这个逃跑者的人，以及，责备的相还保持这个厚度，没有逃避状况的人，责备的相不是会越来越厚吗？ 然后，之后是可哉吗？ 而言之，杨和晏日杨有罪，(2)趋恶而逃？ 曰:“没有什么可逃跑的。 老公，林谷幽门不能无人。 我明天一定会看那个。 但是，天下士君子在天，突然不知道以相告。 所以我知道天下士君子小，但不知道大。

所以，上天想要什么样的恶？ 为正义而不义。 所以，带领世界人民从事正义，我也是上天的愿望。 我为了上天的愿望，上天也为了我的愿望。 所以，我想要什么？ 我贪图福禄惹祸。 如果我不是上天所愿，而是上天所愿，我将带领世界人民从事灾祸之中。 那么，为什么要知道天之欲义和恶不义呢？ 曰:“天下有义必生，无义必死。” 有义就富，无义就穷，有义就治，无义就乱。 那样的话，天欲生而恶其死，贪其财富而恶其贫，欲其治而恶其乱。 所以我知道天欲义，也知道恶不义。

曰、且夫义者、政也( 3岁)。 没有下面的政治，一定会从上面的政治下去。 因此庶人尽力从事，不己为政(4)，有士政之； 士尽全力从事，不得到下一个自己就进行政治，有将军、大夫政之； 将军，医生努力工作，不得到下一个自己就搞政治，三公、诸侯搞政治。 三公、诸侯努力听治，不怪自己，搞政治，怪天子。 天子不得到下一个自己就进行政治，有天上的政府。 天子以三公、诸侯、士、庶人为政，天下士君子知之甚少； 为天子治天这件事，天下人都不知道。 古代，三代圣王禹、汤、文、武为了以天之为天子而明确表示要为天下之民(五)。 因此，以牛羊、豢犬彘、洁为粢盛酒醴，祭祀神的鬼神，向天祈求。 因为我没有听过向天子祈祷的天下愿望，所以我知道我是对天子行政治的天子。

所以天子贵天下贫，富天下贫。 因此，富有尊贵的人( 6岁)必须在当天就喜欢。 顺从天意的人，应该相亲相爱，互利双赢，领奖。 天意者，不作恶，必相贼，必受惩罚。 但是，谁得了天意的奖呢？ 谁违背天意受到了惩罚？ 子墨子说。 “古代三代圣王禹、汤、文、武，此乃天意之赏”古代三代暴王桀、纾、幽、厉，因此反天意而受罚者也。 那么禹、汤、文、武、其奖为什么？ 子墨子言说。 “那件事尊崇上天，里面寄宿鬼神，降伏恋人。 所以天意说。 &lsquo； 这是我爱着的，也爱着它； 我的利益兼顾着那个。 爱人者为博焉，利人者为厚焉。 所以，以你为天子，富于天下，以万世子孙为业，(七)传其善，施于天下，至今称之为圣王。 那么为什么要接受桀、纾、幽、厉害、其惩罚呢？ 子墨子说:“这件事上而天，下而鬼，下而犯人，所以天意是这样说的。 &lsquo； 这是我爱着的，不是邪恶的； 我要得利，交给小偷。 恶人，这是博也； 贱人( 8岁)，这很厚。 所以，不能结束它的寿命，不能让那个世界死去，至今为止把它弄坏了，所谓的暴王。

那么，为什么天上的爱知道天下的百姓呢？ 兼而有之，加以明确。 你怎么知道那个兼？ 兼有那个。 你知道为什么它是并存的吗？ 兼而有之吃焉。 为什么要知其兼而食焉？ 在全世界范围内，粒食之民被洁净为牛、羊、豁犬彘、粢盛酒醴，供奉于神的鬼神。 有天邑人，为什么在弗爱我？ 而且，如果我的话杀死了没有犯罪的人，一定会有不祥之事。 谁要杀无辜的人？ 则人也 没有人给你带来不祥吗？ 则天也 如果将天作为不爱天下的民，为什么要将其作为人呢

与人厮杀，天与地之不祥？ 所以我知道天上的爱，天下的人也是。

顺从天意者，义政也； 反天意者，力政也。 但是，义政又无能为力呢？ 子墨子说。 “处大国不攻小国，处子不篡小家，强者不劫弱，贵者不卑，多数诈骗者不欺愚。 这一定对天有利，里面对鬼有利，下面对人有利。 三利无任何不利，故举天下美名，称圣王。 当权者说与此不同，不然，反而行动起来，还算幸运(9)。 大国攻击小国，大家抢夺小房子，强者夺弱，贵者尊卑，多人愚弄。 上不利于天，下不利于鬼，下不利于人。 三不利于无利可图，故举天下恶名，再加上被称为暴王。

子墨子说。 “我有天志，例如有圈子里的人的规则，就有工匠的规则。 轮、匠执行其规则、力矩，度天下方员，曰: &lsquo； 中不了的，不中的。 今天的绅士书，赢不了，说不完。 上为诸侯，下为列士，若仁义相离甚远。 你怎么知道那个？ 说吧，我要得天下明法过度。

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