“何新：关注阿拉伯文明和希腊伪史问题的地缘战术意义”

何新希腊伪史批判

欧洲文艺复兴时期的阿拉伯教父阿比罗伊

让欧洲人知道亚里士多德的，是中世纪晚期的阿拉伯哲学家、伊斯兰神学家阿芙罗伊斯( averroes )。 但是，很多词被称为希腊，盲目崇拜西方的中国精英对这个人一无所知。

阿比罗伊( 1126——1198 )是12世纪最具影响力的阿拉伯哲学家、伊斯兰神学家。 他成为了将所谓的古代爱奥尼亚和希腊哲学介绍给欧洲拉丁文明的主要媒体人，因此他的学术被欧洲人称为“拉丁美洲广告主义”。 (见不列颠百科全书关于“拉丁美洲国家主义”的项目)

阿比罗来自阿拉伯地区，住在西班牙半岛的“科尔多瓦”地区。

8-14世纪，包括西班牙在内的整个伊比利亚半岛都在阿拉伯人的统治之下。 阿比罗作为哲学家担任西班牙半岛科尔多瓦伊斯兰公国(伊斯兰名)的大法官。

[公元711年，贝尔人和阿拉伯人的联军(西班牙人统称他们为“摩尔人”) )征服了整个伊比利亚半岛。 在随后的750年中，一系列穆斯林国家相继建立。 当时在穆斯林统治下的西班牙地区被称为阿尔-安德鲁斯( al-andlus )。 ]

他在以前的讨论中指出，从人种、语言、文案来源来看，古希腊与欧洲的白色人种没有重要关系。 古希腊哲学和文化的源头来自小亚细亚近东地区。 古希腊文明实际上是近东土耳其半岛的爱奥尼亚——小亚细亚文明在希腊——巴尔干半岛的辐射和扩张。

古代和中世纪的古代波斯——古埃及——无论在古代阿拉伯人还是古希腊——无论是哪个西欧、北欧白人(包括日耳曼人、高卢人、斯拉夫人和盎格鲁-撒克逊人，以及北欧的维京人)，都是低文明的

虽然阿比罗本人来自阿拉伯民族，但他是阿拉伯亚里士多德的专家。 这里特别需要观察的有以下几点。

在中国许多词典和历史教科书中，流行“古希腊是西方文明之源”的主流学说(来自近代共济会的伪史学)。 这种时髦的说法简直是无知的故事。 因为古希腊文明和欧洲文明之间没有连续性的关系。 事实上，两者之间横亘着阿拉伯文明。

伊斯兰教兴起后，一些阿拉伯精英反对伊斯兰经院主义的主流教义和教规。 有人想从伊斯兰经文之外寻求自由思想的空之间。 这是伊斯兰教的异端思潮。 于是阿拉伯哲学家们试图为包括希腊在内的古代爱奥尼亚地区流行的古代哲学思想寻找论据。 所以亚里士多德的书在当时已经丢失了，但他微薄的残篇和残卷受到了这些阿拉伯哲学家的重视。

据说早在公元4世纪，叙利亚的基督徒，即“大秦景教”宗派，就在唐末传到了中国。 (犹太教徒、琐罗亚斯德教徒(即礞教是共济会、光明会的中心信仰之一) )教徒整理、解读、翻译和重构了古代爱奥尼亚人和希腊人的哲学书籍、亚里士多德的作品。 这些书最初是用希伯来语或古希腊语写的。 阿拉伯人把它翻译成了古代阿拉伯语。 是当时的古代叙利亚语言。 其中有名的人翻译了被认为是亚里士多德作品的《修辞学》和《解体篇》的论文，就像鲁哈城的费尔巴一样。 卡布里达尼的鲍里斯、费吉乌斯(出生年月不详，公元536年死亡) )将亚里士多德的《关于灵魂》和《范畴篇》解读为古叙利亚语等。

6世纪中叶以后，阿拉伯人在幼发拉底河左岸的根塞林建立修道院，成为古代叙利亚爱奥尼亚、古希腊文化的研究中心。 阿拉伯学者马尔萨斯·康星(生年不详，6(6(7年) )在这里留下了许多哲学书籍。

7世纪兴起了伊斯兰教。 8世纪前后，阿拉伯哈利法帝国统治希腊、巴尔干半岛、伊比利亚半岛，成为跨越亚洲、非洲、欧洲三大洲的游牧、商业、军事的强大帝国。

8世纪中叶，阿拉伯人在伊比利亚半岛建立了科尔多瓦哈利法国家( 756~1031 )。

据说到9世纪初，以西亚的巴格达为中心，这个大城市由来自唐朝的工匠协助设计和建设。 在阿拉伯伊斯兰僧侣和知识精英中，研究古代近东地区和希腊哲学书的趋势已经形成。 他们主要用阿拉伯语和希伯来语的复制品抄写和翻译了许多古代作品。

到10世纪中叶，西班牙科尔多瓦曾经成为向欧洲传达阿拉伯文明的学术中心。

在这一时期，伊斯兰哲学家用自己的主张注释亚里士多德作品的残篇，并将其作为思想武器与伊斯兰教正统派神学思想进行了争论。 由于阿拉伯统治下的这个地区包括西班牙半岛，兴起了现在中国人不太了解的学派“阿拉伯亚里士多德学派”。 (古阿拉伯语中被称为“侯卡尔马”派Hu kama’，意为“贤者”、哲学家。 ）

西班牙阿拉伯人阿夫洛伊是中世纪晚期“阿拉伯亚里士多德学派”中最具影响力的人物。 169年至1195年间，艾比·罗伊对亚里士多德的书写了一系列的介绍和评注(有提要、中篇和长篇的评价)。 这些介绍和注释都是用阿拉伯语或希伯来语写的。 事实上，他用希伯来语写的亚里士多德对学术的解释文论大多被当时的阿拉伯学者们直接替换为当时失落的亚里士多德原文的一部分。 （

12~15世纪文艺复兴初期，意大利半岛的拉丁文明开始兴起后，阿拉伯人阿芙罗知道了亚里士多德的存在。 阿比罗伊的注释随后被纳入了15世纪以后威尼斯最初出版的《亚里士多德全集》的拉丁语版。

在随后的几百年里，阿瓦罗对亚里士多德书籍对天主教统治地区的犹太教徒(秘密共济会会员、光明会员)和基督教徒产生了巨大的影响，由此形成了所谓的“拉丁阿瓦罗主义”。

阿比罗的许多哲学理论也通过西班牙传到了更远的欧洲。 例如，当时欧洲最先兴起的巴黎大学和意大利的巴杜亚大学都设立了阿维罗伊学院，形成了当时影响不亚于亚里士多德的“拉丁阿维罗学派”。

这个被欧洲人誉为“阿拉伯亚里士多德主义”的学派，在中世纪后期和文艺复兴时期的欧洲思想界占有重要地位，长达400年，影响相当深远。

其实，近代欧洲人理解亚里士多德的学说，理解爱奥尼亚和希腊的哲学思想，是通过中世纪兴起的阿拉伯学派。 特别是通过阿比洛，不仅重新诠释，还可能重新创作了一些失落的亚里士多德的作品。

【附言】关注阿拉伯文明和希腊伪史问题的地缘战术意义

被称为“阿拉伯亚里士多德主义”的学派，在中世纪后期和文艺复兴时期的欧洲思想界占有重要地位竟长达400年，影响相当深远。

实际上，近代欧洲人理解亚里士多德的学说，理解爱奥尼亚和希腊的哲学思想，是通过中世纪兴起的阿拉伯学派。 特别是，它不仅重新诠释了亚里士多德笔下的阿拉伯哲学家阿比洛伊的一部分，也有重新创作的可能性。

但最有意思的是，让文艺复兴以后的西方人了解希腊哲学和亚里士多德学术的重要思想家，以及曾经在西班牙半岛、意大利半岛等东南欧地区流行， 包括影响了文艺复兴初期法国和英国经院哲学的“阿拉伯亚里士多德主义”——现代所有的西方哲学史——比如著名的文德尔班和罗素的西方哲学史——中，这一段欧洲人是通过阿拉伯人学习的，但

——为什么这么说呢，因为这段历史是现代西方文化上羞耻认同的“过去”。

近代西方人越过前中古和中世纪的阿拉伯哲学，将其近代资本主义文明直接嫁接到古希腊文明上，就是我说的近代西方制造的“希腊假史”。

但是，这篇文章的介绍所也应该关注的是，正因为了解了古代中近东的阿拉伯文明对欧洲的重要性，叙利亚、伊朗等现代阿拉伯地区为什么对现代西方依然重要，而这个地区至今仍是现代地缘政治和战争的第一焦点 其重要性显然不仅在于对石油和金融问题的关注，也不是帮助阿拉伯人获得“自由”“民主”的问题。

事实上，从周秦汉以来到唐宋元明——从中亚西亚到中东阿拉伯地区一直是历史悠久的中国后院。

尽管有着辉煌的祖先历史，但对于值得鄙视的现代精英完全没有基本历史知识的中国人来说——在未来50年—100年残酷的全球主义历史中，现在有病的这个民族生存、迅速发展，乃至保持富强吧

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