“中外宗教快速发展比较”

本来准备主题是中外历史的比较，但是感觉文案很广，准备的材料太多，只能缩小主题。 就文化而言，笔者的古文历史底蕴低下，不能像梁启超先生那样侃侃而谈，难以像冯友兰先生那样中西交融。 最后再次将主题锁定为宗教，但这个主题依然不小。 因为中国以秦为截止日期，泛泛而谈。 在谈到公元300年以前后，顺便论述了一下。

宗教意识从图腾发展到自然现象，然后迅速发展到人。 图腾是因为人类最初的活动是狩猎，是与动物接触形成的。 力量强大、能与人类氏族力量抵抗的动物，或者危害人、难以控制的动物，既是图腾，也称为图腾恐惧。 这个动物被认为超过了人类的力量。 另一方面，帮助狩猎的动物有一种魅力，他们也被认为具有人类以上的力量。 我们把它叫做护身图腾。 图腾崇拜表明生产力原始，人类处于文明朦胧期。

在人类能够战胜动物，食物来源和狩猎不足的情况下，向农渔生产方法的迅速发展正在抛弃图腾崇拜。 此时自然力成为人类产生的最大威胁，农耕民族转向了自然崇拜。 游牧民族从图腾崇拜到自然现象崇拜并存。 中国龙是从狩猎到农渔生产方法的氏族合并产物。 (在笔者的宗教论中有记载)。 对于雷雨雪等自然崇拜的对象，这是当时的人类无法战胜的，也很难把握其发生规律。 之所以把他们拟人化，是因为人类成了动物界的霸主。 虽然每个个体不是最强的，但有组织的氏族力量，基于获得工具，制作狩猎工具的威力，人类胜过了所有动物。 人类将自己最强大的力量形象施加给不可知的自然力量。

中国女娲神是一位认为能够聚集图腾和氏族首领力量，抵御自然力量的神。 她是从图腾到自然，再到人的崇拜，三种崇拜聚集的特有现象。 相关的是伏羲氏，两者的传说以连带关系、夫妻兄妹关系、伏羲人的事迹为主。 传说中，华夏祖先正处于狩猎向农耕转变的过程中，繁殖尚未认识到近亲的危害，处于人伦混乱期。 人类的早期崇拜和生产的迅速发展密切相关，原始的宗教意识与原始的生产方法相对应。 这种三和一现象是华夏独特的。 在埃及金字塔中有狮身人面兽斯芬克斯( sphinx )像，据说古希腊神话中的带翼狮身女面怪物代表太阳神荷鲁斯。 她只有两个身份。 是动物图腾和自然崇拜神。 从希腊神的伦理关系来看，当时希腊人也处于伦理混乱期，本人研究了40多年，但希腊神族的伦理关系尚不清楚。 ​

从崇拜对象分为三个阶段。 动物图腾、自然神、人的崇拜，最后一个阶段是宗教聚会的阶段。 在这个阶段，宗教需要说明以往崇拜的原因和现阶段崇拜的关系，最重要的是崇拜对象和人的关系。 这样多且杂性和协调性——自圆其说的解释，是有教义完成的。 教义矛盾少，接近世俗生活的宗教被越来越多的人接受，拥有广泛的信徒。

宗教的迅速发展依赖于民族、地区。 与这个民族的生产方法、生活习惯、政治结构有密切的关系。 以耶路撒冷市为例，它与基督教、犹太教和伊斯兰教的起源有密切的关系。 分三部分表示三种生产方式和生存方式。 伊斯兰教与游牧民族结下不解之缘，犹太教与手工业者和商人结下不解之缘，基督教得到农耕民族的认同。 三教教义必然对本教信徒有维护解释和信徒对该教义的谴责。 之后，随着民族生产方法的迅速发展、分工的细化，宗教呈现分裂、分歧，并对教义进行不同的解释。 这种快速发展就像三教来自分支一样，今后的一些变化从一开始就预示着。 如果有人能证明当初三教分裂的原因，他预言了此后宗教千年的迅速发展历史。

预言家对当时的矛盾现象进行了严重的透析，矛盾的迅速发展和处理必然遵循一定的条件。 经过时间的移动，事实展现了预言家的高瞻远瞩。 我们很佩服这种神力。 这是思想家彻底解体尖锐矛盾，我们推崇人，推崇他的思想哲学，解体问题的思路和做法。

崇拜就是在这种情况下，由思维的差异产生的。 另一种崇拜是对力量的崇拜，这就是宗教处于动物图腾和自然神崇拜的阶段。 华夏后羿，是古代时代的传奇人物。 他射箭很好，曾帮助尧帝射击九天。 传说十日齐出来，给苍生带来灾祸，射出九日，只剩下一天，给大地带来了重生的生机，人们尊称他为后羿。 通常认为射日英雄羿是唐尧时期的射师。 传说羿是嫦娥的丈夫。 这个神话体现了对后羿有利于公众行为的赞扬，也是对个人力量的崇拜。 对于禹治水，出现了对思考和离他性的崇拜。 鲧治水是堵塞的方法，大禹治水违背父亲的道路，采取沟通的方法。 他领导群众治水，三次过家家，但有着公平无私的精神。 对禹的赞歌不再只是对个人身体和物质力量的崇拜，也包括对思考力的崇拜，是对有利于人们行为和精神的事物的赞歌。

【附录神话】洪水极尽，鳉鱼断气发洪水，不等帝命。 皇帝庆祝在羽毛的郊外杀害鳉鱼。 鲍复活禹，帝命禹填海定九州。 禹与涂山氏之女结婚，未成为私害公，从辛到甲历时四天，复水治水。 禹治理洪水，通过辎山变成熊。 涂山说。 “欲餓，听到鼓声来了。 禹跳石头，不小心打了中鼓，涂了山，看到禹方骑着熊，羞愧地走了。 去嵩高山下，化为石头，方生启。 禹:是我儿子！ 劈北而启生。 】

先秦时期，华夏民族跨越了宗教快速发展的集大成阶段。 我们的祖先越过动物图腾，崇拜自然神。 由于华夏民族众多的英雄榜样和他们的领导才能，我们有了战胜自然灾害的经验。 我们回去崇拜别人的时候，不能集中于一个人。 英雄很多，不能只有神。 事例广泛，先秦思想家在争论，到底用谁和谁的方法树立现代榜样，这是先秦诸子百家争论的焦点。 在这样的时代和环境下，一神教在华夏完全不可能了。

在西方，我们说是多神教，进行祖先崇拜。 真的，我们的祖先太优秀了，英雄太多了，他们的利他性比基督差得多，也很难子孙后代抛弃所有的祖先，只崇拜一个人。 西方人嫉妒，看不到他们的祖先有这样的榜样和这样的优秀，所以中伤和轻视华夏人来抬高自己的矮身材。 而且，我们有些人不知道自己祖先的事迹，不知道自己的历史，人云亦云的混乱。 在不良哲学观的诱惑下，他们基于现代落后的差距，哪儿也不轻视自己的祖先，自己匍匐在西方人的髋部下，吃着屁。 ​

我们在先秦的时候，没有形成一神教。 这不是我们的耻辱。 这是因为我们的祖先们力量太强了，无论在物质力量上还是思维能力上，我们的祖先们都比上帝快速发展的问题多，让人民生存的问题如何在偶像面前爬行的问题，或者说现实的问题让他们无暇顾及神鬼的问题 崇拜源于人们对物质力量和思维能力的差距，华夏先祖们在先秦表现出了差距缩小、一齐前进的诸子百家现象。 华夏人民在这个时候战胜了神，表明了我们的祖先以物质力量和思考力的强大，领先于匍匐在偶像面前的西方同类。 ​

思考民生、无私为公崇拜的思想和行为是我国华夏民族2500多年来流传下来的。 我们从来没有把自己的命运寄托在虚幻的神明身上。 我们对华夏人自身的力量充满信心，通过努力，可以改变我们的状况。

我国在周王朝建立时，树立了全面的伦理。 从周公旦成为国王的第五年(前1020年)开始，洛邑正式举办。 完成后，周公召集天下诸侯举行盛大庆典。 在这里正式册封天下诸侯，同时发表各种法令制度。 就是所谓的行礼取乐。 目的是维持统治，但其中也包括对人伦等的总结。 例如《梓材》篇。 并且，500年后的战国时代，魏国李昕()前455 (前395年) )以《法经》为拷贝法典的开始。 由于《礼仪》在中国法律的组成部分中占有重要的位置，研究法律的起源必须重视礼仪的确立和起源。

西方的这种混乱以基督教犹太教和伊斯兰教的兴起为象征而结束。 从生产方法的立场进入奴隶社会。 这个时期，宗教崇拜从自然崇拜回归到人类自身，宗教意识集中在对人类的认识上，从世俗人类的角度解释各种关系认识。 其中综合了人类对动物的认识、对外界的认识、人与人之间的认识，也总结了人类过去对各种超力的崇拜。 这说明人类的进步已经不在对动物和自然完全的恐惧中，产生了对人类自身的信任，承认人类是万物之主，尽管人类的迅速发展和认知规律不明确，但却是唯心主义的认知。 宗教迅速发展到这个阶段，证明了人类正试图从自己的立场解释各种各样的关系。 从客观角度也表明，它对意识有影响，具有同一性。 宗教意识在表现同一性上表现出滞后，人对各种关系的认知就像图腾崇拜和自然神崇拜阶段一样错位。

古希腊先哲们在基本观念中包含着宗教意识。 对应华夏先哲们，大多远离宗教意识，他们探讨对人的各种关系，来自对自己祖先的迅速发展历史，如墨家、儒家、杨朱学派、法家。 老子庄子展开了对世界起源的探讨，老子提出了朴素的唯物主义观点。 尽管其中有唯心主义的认知，但很少有人从人类的意识中解释各种关系，从上帝那里创造了人类，同时也不占主流。 ​

秦诸子百家的特点大多不是从宗教意识来讨论人的本质，而是从历史的角度，从华夏历史快速发展的轨迹来寻找自己的本源，这个特点和西方不同，世代不同。 华夏人类迅速发展的历史造就了这一独特，我们的祖先开创了人类认知自身、总结思维规律的正确历史。 人本主义在中国当时的思想行业占主流，这是华夏儿女引以为荣的事件。 续集将讨论这一思想迅速发展的辉煌时期分解和中断的原因。

西欧的文艺复兴发生在14世纪，而我国发生在公元前6-3世纪。 这就是先秦诸子百家时代。 稍微看一下就知道其共性了。 诸子百家许多思想家多才多艺，孔子是思想家、教育家，有骑马的技术，也能管理政治。 墨子是建筑师、制作者、思想家哲学家、组织者。 农户也表现出了这种多方面才能的特征。 他们不受后来分工形式的束缚，在生产实践自然实践和社会实践的许多行业中展现了他们的才能，共同展示了思考行业的非凡见识。 老子的道德论、兵家的社会哲学、易家的辩证法。 当然法家是显学，子孙得到很多评价，所以不用笔者解释。 诸子百家多姿多彩，朝气蓬勃，相互辨别，论述祖先们的思维见识，我们需要做什么来寻找玄虚神秘？

处在西欧野蛮的黑暗时代，北欧还处在人与动物纷繁复杂的时期，我们先秦的祖先，哪个思想家在思考人生的问题？ 通常从生产实践中总结感性认知，讨论世界观和哲学问题。 对鬼神嗤之以鼻。 孔子的观点是，先说人，再论述无法证实的鬼神问题。 对人自身的重视已经高于宗教意识。 【子不语】怪、力、乱、神。 ·； ·； ·； 如果人什么也做不了，为什么幽灵什么也做不了？ 【鬼是人死后的抽象形象，能和思维的存在形式分离吗？ 虽然在古代还不能从哲学上认知这个问题，但是孔子对人很有信心。 法家几乎不相信鬼神。 墨家在谈论鬼神，目的是作为惩罚恫吓的工具来保护人类的相互爱，要点在于人。 当时鬼神崇拜的想法不是主流。 对于西欧，即使是公元前的主要思想家，在希腊也有很多宗教意识，例外的是亚里士多德。 先秦有宗教意识的思想家反而是个例外。

作为法家思想先驱的管仲，顺应解放奴隶的历史潮流，在辅助齐桓公改革创新方面，从理论上提出了以人为本的命题。 “管与混合； 霸言》说，丈夫霸王的开始也是以人为本的。 本则国固，本乱则国危。 他说。 “士、农、工、商四民、国石民也。 (管与混合； 匡酱》，以下引自《管子》者只填篇名)石民，即柱石民。 管仲视士、农、工、商四个是国家的柱石、国家的根本、国家的基础。

春秋时代另一位法家先锋在郑国执政20多年，在封建化改革方面也取得了巨大成功。 他重视人事，重视民众。 当时郑国周边相继发生火灾，人心惶惶。 有人主张向神求灾，但不同意生孩子。 他说。 “天道遥远，人道，无处不在。 《左传》昭公十八年(认为自然界的运动变化和社会生活互不相关，不应该抛弃身边的人事，讲述模糊的天道。 他区分天道和人道，否定占星术求神等迷信想法和行为。 这种重人轻神的思想，在中国哲学史上有着重要的意义

商鞅说:“前世不同的教诲，何古之法？ 不要帝王将相复，为什么要遵循礼节？ 治理世界不是一起的，而是便国非法古。 汤、武之王也不循古而兴； 殷夏的毁灭，也不容易尽礼而灭。 但是，反古者并不一定是这样，遵礼者往往不够。 所以，当时主张制定法律，为事成礼，出了《商君书更新法》。

法家作为秦的主流思想，从他们的创始人开始就以人为本，天道远，人道，非凡。 首先想到人，那个神鬼在人后面。 商鞅对历史有很辩证的看法。 正是这些思想推动了封建阶级的崛起。 ​

秦诸子百家几乎不讨论鬼神问题。 他们的主题是人生问题、与自然的关系、人与人的关系问题。 《老子&米德； 道德经》探讨世界的起源、人与自然的关系、如何借鉴自然规律达到人类社会的和谐。 思想家大多是民本主义者，他们从下层人民的角度探讨人、人的本性。 ​​

《墨子·； 法仪莫若法天，·； ·； ·； 兼爱。 ·； ·； ·； 大小平等众生平等的观念很棒，但是这里的天的观念中看不到宗教天堂的含义，而是指自然。 孔子谈爱别人。 孟子的民本位思想表达了许多思想家的观念。 他们是民间思想家，基本上体现了下层人民的思想。

(由于荀子完善了人性之恶的理论，法家失去了民本思维，走向了统治阶级的本体思维，与众多思想家拉开了距离，走上了与劳动者为敌的道路。 法家思想的进一步解体将在《先秦光辉思想的终结》篇中进行。

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