“先秦思想辉煌是怎么焕发的?”

周代商、农耕经济进入稳步发展期，华夏各民族基本脱离狩猎生产方法，疆域和人口代表生产力，就像今天的资本代表生产力一样。 迅速发展生产力不仅需要扩大俘虏增加奴隶，还需要增加生产工具和牛马。 战争能力提高，价格也在扩大。 周公旦平定内乱，制定礼仪，分封诸侯，初步稳定华夏内部各民族，华夏进入较为稳步的发展时期。 ​

当天朝混乱，缺乏天子威严恫吓诸侯国的时候，推翻天朝统治的领袖不再出现，放弃自己为他人做嫁衣。 诸侯国吞并周围小国，扩张领土巩固人口，增加生产力。 如果能像招商一样，吸引到自己的地盘上，就是胜利。 无论是挖墙角、诱导收购还是强力掠夺，只要剜到碗里，就不会轻易逃走。 诸侯关于其名义上的霸主天子和天朝是完全错误的。 迅速发展自己边境内的生产力才是大事，那就是财富可以在强大国家不受侵略的同时扩大领土和人口。 春秋的无义战证明当时战争的性质。 ​

随着天子威严的丧失，来自诸侯国的贡品越来越少，天朝的官僚解体没落失业。 诸国礼乐工作人员变成无用工作人员被业主解雇。 他们分散在民间，依靠传承下来的技艺糊口，客观上把文化从统治阶级的垄断状态传到了民间。 这是冯友兰先生和他这一代学者研究认可的结果。 从生产方法的发展也可以证明为什么是诸侯之间的战争，不是争夺天子地位的战争。

正是这样的诸国共存，才有各种思想家的生存空之间。 由于每个国家生产力迅速发展的差距、文化差距、统治阶级的思维认知差距，各理论不仅在生存空之间，也有在统治阶级承认的同时给予实践的机会。 这绝不是制定统一模式的实践，而是百花齐放式的实践。 诸侯国的你都是实用主义者。 你说的是废话，没用。 骡子是马。 我听了之后，觉得很好。 你又得散步了。 比较有效地挪用，无效作为缠马买骨的钱，吸引下一个人才来试用。 骡子在各国乱窜，人才在各国迁徙，合则留，不同则弃，马和伯乐双向选择。 如果不是君主无法解开的仇恨，绝对拒绝杀害人才，恐怕会背负不仁之罪，吓唬人才。 理论的实现程度是国家需要的程度。 生死存亡之际，越是后进国家越迫切需要人才。

乱世民如草，高堂才如刀。 底层人民的不幸成就了思想家的幸运。 在这个思想辉煌的时期应该欢呼还是哭泣？ 中央集权窒息了思想的迅速发展，成为2000多年的束缚，如何评价统一？ 这基本上是冯友兰先生的解体。 我加入了生产方法解体的观点。 否则，就无法说明周朝天子的问题。 谁也不能拜他，也不能推翻他。 懒惰的农民耕地，翻了个身。 ​

先秦诸子百家是华夏民族最辉煌的时期，即使物质文化在华夏过去3000年的辉煌时期，也是辉煌的。 老、儒、墨、法、兵、农、商仍然影响着当今华夏人的思维，悄悄地影响着生活生产方法。 意识传承超越了物质生产方法，传到了2500年。 要接受新事物，首先必须了解我们的祖先，他们的特殊。 ​

研究通史的人，不研究各个社会、各个时代的历史，就写不出好的通史。 研究个别社会，就是找出个别社会的特殊规律。 如果清楚地研究各个社会的特殊规律，整个社会的普遍规律就很容易被认知。 从研究的特殊中间可以看出通常是来的。 特殊规律不明确，常规规律不明确。 【( )毛泽东关于《苏联政治经济学教科书》的谈话】。 华夏展现出的特殊，包括我们通常我们民族运动的规律。 秦诸子百家春秋战国秦王朝的历史是华夏四百多年的特殊时期，在文化和物质生产两方面震惊了世界。 后世无法综合超越这一时期，遗憾的是我们不得不将目光投向这一时期。

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