“何新：关于我宗教信仰问题的几点澄清”

关于何新宗教信仰问题的一些澄清许多人认为何新是马克思主义者、共产主义者、信仰无神论和科学教 其实我在90年代和西方记者谈话时说过——我研究马克思主义，认为马克思主义理论的一些社会解体工具和经济解体方法至今仍然有效，但我不是马克思主义、共产主义意识形态的信仰者 在2000年时事出版社出版的《思考:我的哲学宗教观念》和之后出版的2卷《哲学思考》等书中，确实证明了我自己有宗教观念，不相信科学教和无神论 重要意义如下(在此发表时有一些新的补充) 1、我是有神论者、唯心论者、躲在家里不进宗门的佛教信徒 2、我鄙视20世纪以来中国流行的“科学”迷信 3、我认为科学、宗教、艺术、哲学都是社会意识形态 科学和学术作为工具是合理的，具有一定的实用价值 但是，作为认识工具，康德以来对本性和认识工具的研究越来越清楚——科学不能囊括宇宙的神性和人性之谜 参见去年本博发表的何新关系博文 4、我相信人生有原罪，人性本恶 无视人性的冷酷科学，在引导人文性和人性向善的意义上，特别是在信息表现人性和神性，超越物理生存的意义上，科学的价值远远低于宗教、哲学和艺术 5、其实，“科学教”，也就是所谓对科学的迷信和崇拜，也是启蒙运动以来近代共济会意识形态所创立的新邪教 6、但值得观察的是，17世纪以来创造了近代科学体系的西方发达国家中，这种崇拜所谓“科学”的邪教并未流行。 西方国家的政治家、学者、科学家很少不是有神圣宗教信仰的人 在西方，如果公开声称某个身体是无神论者，会被社会主流视为邪恶 7、前苏联、俄罗斯在国家意识形态意义上至今仍在抛弃旧时代的无神论，回归革命前的东正教信仰 没有正信的民族是可悲的 8、世界上许多人类都有宗教信仰 只有中国和极少数国家以标榜无神论、无宗教为荣，把宗教信仰视为愚蠢的迷信 中国现代人性的堕落和堕落，与全民无信仰不相信果报的无神论广泛流行有关 9、“五四运动”以来，浅薄了解西方启蒙文化的中国知识界，造就了两种迷信，即民主迷信和科学迷信。 所谓二先生对德先生、塞先生的迷信，在中国百年来不断发生着人文悲剧。 是包括文化大革命在内的重要原因 这也是清朝300多年来中国文人几代人持续传播无知的可悲精神文化表现 10、所以我厌恶无神论，鄙视唯物论 我为维护正信而感到自豪 ————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————— 是儒教吗？ 博主指出:“去读何新的《孔子传》，中国本来就不是无神国家。” 文明以来，中国有国家信仰和全民信仰，否则早就分崩离析了 中国本土本土的宗教是以祖先、神、宗社为最高神的神道 儒家只是晚生和次生上述信仰从属的人文宗教，首先以仁政和道德礼教约束统治者和知识精英，以人伦孝道向社会大众传教 关于意识形态、学术、科学、宗教和真理的异同(老何让博主重新发送了这篇文章，轻视和拒绝了哪个儿科世代的讨论？ 根据需要关闭帖子 (本论文刊登在何新《哲学思考》一书中，时事出版社2009年出版1、意识形态不是认识工具，是解释和言说的体系，是整合(组织)和动员社会的推进体系。) 2、意识形态与学术密切相关，但不要与学术混淆。 特别是人文学术 但是，关于人文学术，不采用“科学”和“社会科学”的概念 由于“五四”以后的中国文人存在科学迷信和崇拜，所以科学一词接近偶像 “德先生”和“赛先生”是( 3、科学是一个体制概念系统，与所有人工系统一样具有虚拟性) 科学提供知识，但知识不等同于真理 但是，科学体系在角度上要求客观性，理论上要求普遍性，目标上要求为公共性服务 4、意识形态在角度上有主观性，但也有普遍性和公共性 5、学术不仅角度主观，而且很少具有普遍性和公共性 让大众评定学术很奇怪 (钱钟书是所谓的“荒江野次子三之学” [钱钟书上说:“学问大体上是荒江野老，家里两三个外行议论的事，早市的显学必定成为俗学 6、科学是认识的学术，是探索未知学术、探求真知的学术、客观学术 例如万有引力定律不会因研究者理念的不同、信仰的不同、角度立场的不同而改变 7、学术和科学是寻求认识的理念体系 但是，学术与科学不同，因为理论角度不同 学术成为个人精神玩具(所谓象牙塔)，科学是社会的工具 [什么是理念？ 即体系化的概念、理论 ]科学是普遍认识的结论，已经成为公众的信念 学术是私人的 学术研究常常是个人行为，因为这一学术发现常常是亹人的荣誉 只有当某一学术结果成为完全无异议的公共意识时，学术才被视为科学 被称为“社会科学”的东西还没有形成 人文学仍然是学术，远远不及自然科学系统所具有的客观性、理则性、无可置疑的公认性和公共性 因此，人文学术已不太可能具有科学性。 8、学术是主观的理念体系和理论 学术的个人色彩很强，这些和科学非常不同 例如何新讲论的学术，可以称为“何新学术”，但不能称为“何新科学” 如果是何新谈论历史的话，可以称为“何新的史学” 但是，如何重新讨论物理学、化学，也不能称为“何新物理学”或“何新化学” 由于物理化学的原理很普遍，所以不能因论者而改变 科学观点因人而异，但学术观点往往因人而异，同时也常常改变 9、但是，现代物理学中牛顿物理学和爱因斯坦物理学有差异，表明物理学理论也学术化了。 爱因斯坦相对论确实具有极其鲜明的个体色 古典物理(牛顿物理)学原本不容置疑的真理性因爱因斯坦的相对论的成立而动摇 这两个体系在一系列基本原理预设上，如光速不变、时空的多维性和三维性矛盾分歧，目前还难以定论 10、科学观念的这种稳定性、普遍性和公共性，是对“科学”迷信的由来 迷信来源于信仰和信念，实际上来源于人心的宗教属性 11、科学源于理性 但是，对许多公众来说，科学不是合理的工具，而是另一种迷信，盲从科学，盲从科学 科学迷信和宗教迷信的区别只有偶像的不同，宗教偶像是神，科学迷信偶像是科学 所谓反对伪科学的运动，其本身就是以对科学的造神化为基础的 科学起源于学术，因为学术是尚未得知真伪、尚未达成共识的前科学 反伪运动置于现有科学不容置疑的神圣化地位，扼杀了萌芽状态的前科学或潜科学的种子——多门学术 13、慎用真理 一般来说，真理往往只是一种信念。 我相信这是真的。 真理就是——这是关于真理断言的真正含义 一方面主张或断定“真理是a”，但实际上他真正的意识是，我主张的真理是a，我认为的真理是a，我主张的真理是a。 仅此而已 但是，任何人都有同等的权利，主张相反的观点也是真理。 我认为的真理不是a而是b！ [于是，有人会提起外面的头衔。 什么专家这样主张——ok，专家的主张也必须经过验证； 矛盾着，无法验证事实是个屁 当然，我们一般都愿意信任专家。 那只是——时间和时间。 因为他们的主张在这两点上经得起推敲 ]一般来说，其中许多关于真理的言论往往只是一些人的个人见解、意见和见解 辩论中高举科学和真理招牌的人，只不过是你相信他，相信迷信，要求和他一起去。 真理是重叠的，就像宇宙本身的结构一样，在最内层的深处和最外层的远方，真理是无穷无尽的 有限者不是真理 因为不能包罗万象，所以有限的言论不是真理——我们知道的、能知道的有限水平，不是真理 15、意识形态既不是真理也不是学术也不是科学 意识形态是一种公共意识，是集体认识，是公共信仰、集体意识 组织、团体、社会和国家离不开意识形态 意识形态在精神上维持组织 意识形态提供集体认同的价值观 意识形态形成社会的精神力量 意识形态通过舆论左右社会 意识形态造就社会的精神偶像、集体信仰 16、宗教是一种极强的社会意识形态 宗教的必要性来自人性和内心深处 广阔的宇宙、不可预测的命运和人生，让人类合理的科学技术显得无比渺小 宗教信仰不仅提供了人类灵魂与他界直接信息表达的途径，也提供了现世面对一切变局总是可靠的精神支柱和最终归属的归宿 17、宗教的强大力量在于其排他性 宗教体系自给自足，不依赖科学和学术 那是超验和绝对的，宗教是人类意识中唯一自我宣言的“绝对真理” 一个社会可以没有学术和科学，但意识形态也是绝对必须的 没有公共意识形态的社会一定会崩溃 意识形态是社会默认的神话 民主、自由、自由主义和共产主义都是意识形态的神话 19、科学的合理素质不具备强制性。 因为这门科学不能领导社会 科学决定只不过是空孔的意识形态口号 学术的个人性质是学术也诱惑不了社会的 只有具备意识形态——强制性、信念性和集体认同的社会信仰，才能诱惑社会的集体取向 如果没有意识形态的诱惑，社会就会迷路 20、很多人不知道意识形态、科学和学术的区别 这是有历史渊源的 毛时代动员了红楼学术、海瑞罢免官等学术和艺术作品，通过意识形态斗争将学术分歧转化为国家政治斗争，实际上是普遍的意识形态化 但是，后毛时代发展到了另一个极端，国家一度放弃了意识形态的制作，放弃了意识形态管理，非意识形态化也使国家陷入了困境 21、历史意识既是人文学术，也是意识形态 作为人文学术，历史学必须由具备资格和准备知识的专家在学术范围内自由研究 但是面向公众的历史教育是一种意识形态，必须接受国家的严格管理，必须以国家和民族的共同利益为标准，严格审查历史意识的公共传播 22、什么是真理？ 真相(基于客观注意)、真相(综合实体)、真理)、体系化理论)，都是认识概念。 从感性到理性 但是，这些所谓的“真理”，依然是人的作品 人类知道的只有现象 人类对宇宙的真正本质(另一个翻译“本体”和“自在者”)一无所知，也必然一无所知。 ——这是康德哲学的伟大发现，也是近代欧洲经验主义中最可取的观点 我们知道并谈论的事物的“本质”，都是来自我们注意的事物，我们自己认为的事物的“本质”，由于彼此的看法不同，往往会发生纠缠不清的争论——并且 23、科学不过是人类寻求对宇宙和人生认识的工具理论 工具理论实际上是实用主义或实效主义的概念 工具理论是主体探索未知对象的解释和认识工具，但并不意味着工具本身就是必然的真理 24、一个理论，如果言行有理、(不矛盾)、有事物、)有一定的事实和理论根据，)就足以成为一个言行，构成一个学术 如果一个学术理论能够解释一点现象和事实，就可以建立工具理论 覆盖的事实越广，工具的性能就越高 25、世界上存在的唯一必然真理就是存在的世界本身，除此之外没有第二真理 存在的一切都是合理的，并不意味着存在，也就是说，不管人喜欢不喜欢——这个现实的真实世界，也只有这个现实的真实世界。 人必须面对和认识 认识是寻找什么样的发生者和存在者，为什么发生和存在的必然的道理和根据，即因果性 26、现实本身没有错误。 错误的只是关于人类现实的观念 要改变现实，首先需要恰当地认识现实。 有必要知道现实为什么会成为现状的必然“机制”的因果关系 人只有用现实本身拥有的手段才能改变现实 在这几个方面，任何美好的理念、理想、观念、意识形态都没有价值，也没有用 27、人类理性的基础是认识因果性 因果关系不仅可以识别，而且可以操作 操作即实践 休姆的因果怀疑论因因果可操作的实践而破产 如果知道其因果，就可以操作因果和偶发的因果 能够创造因果关系并进行操作，意味着因果关系的智力 其实，人类所有的认识、言论、理论、学术、科学和意识形态，都不过是描绘、说明和表现世界及其因果关系的尝试 28、关于实践 这句话似乎来自明人，求语源:实者、实干； 刚者，脚上的鞋说刚 所以，说是实际工作、实践来实践 29、毛泽东说:“我的两本哲学书，实践论很好 确实如此 “矛盾论”实际上是“矛盾”的形而上学解体，是形而上学的产物( 其中“矛盾”基于表象，作为哲学范畴具有模糊性 所谓“第一矛盾”往往由人的主观评价决定。 为什么这么说，那是因为人的语言可能很特别 《实践论》中讨论的是认知论，论人如何寻求真理 30、毛的“实践论”主张行重于知 实践和尝试胜过理论和空 不务正业的人一定无知 人必须从实践的经验中寻求真知，最终必须以实效为标准进行验证——成功人士不断取得成功，可靠的是真理 因为没有现成的、既得的、永恒的、最后的、自在的真理 这种实效主义是动态的哲学真理观，优于静态的欧洲经验主义和美国实用主义 ( 1999-2000年、2006.11.27-29年的修订(

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