“许光伟”

我们会阻止知识主义的主张。 因此，以历史为工作本位。 意思是，我们要看历史，把自己放入历史中，通过个人的生命和历史的生命，在一个潮流中延续下去； 另外必须从实践的角度看历史，必须把历史当作民族的实践过程史。 把自己放入历史中，不要把历史挤出来，而是把历史看成与自己无关的自然对象，从实践中看，历史根本上是由人的实践过程形成的，不是放在外面的一个现成的，而是为我们&lsquo 智力试图理解的外部身体。 因为要回归实践，&lsquo； 理解； 因为置身于历史，所以区别度外视。 如果承认经济学是历史学科的分支，是由始源语义史的学科转换而独立出来的，那么就有必要遵守上面的话。 涵盖事物的科学来源于物的科学，高于物的科学。

自然科学的低级研究是物的科学，其目的是确认物的客观性。 但是，社会科学在其应用的结果中强调了知识理论的绝对建构性(所谓体系化学说是所有理论都体系化的)，强调了知识逻辑优先。 在中国，这种不良的理论倾向性可以称为现代唯识论。 例如，关于帝国主义的问题，中国的&lsquo； 封建主义与&lsquo； 资本主义萌芽的两种模式当然强调帝国主义的破坏性作用。 但是&lsquo； 封建主义学派强调帝国主义是如何进一步恶化封建剥削关系的，&lsquo； 资本主义萌芽学派强调了帝国主义是如何阻碍了中国资本主义的每一个发展的。 同样的事实，可以演出完全不同或相互对立的认知规范。 而且，作为事实，西方现代文明在理论层面上存在着强烈的二元对立倾向，坚持将认知逼入非非的选择&hellip； &hellip； &lsquo； 演绎逻辑要么全面信任经验归纳，要么全面依赖形式主义理论，要么全面依赖实证主义经验的积累。 这种(同样是科学主义的)倾向会引起后现代主义怀疑一切的反应，从而导致相反的虚无主义极端。 客观主义和主观主义的对立也是如此。 要么像实证主义一样全面信任客观性，认为事实绝对客观，要么像后现代主义一样全面信任主观性，怀疑所有经验证据。 这些自然是任何发达资本主义国家商品和资本进口后完成的舶来品体系的经济学思考和语言应用的结果，但与之不同的是，西方自身的实践历史并不像其理论趋势那样偏激，而是体现了客观和主观双向的相互作用。

科学的复制品是事实和历史，指向批评。 自然科学的高级研究事实上是对事物科学的承认。 因为辩证唯物主义的辩证性(规定)在于确认物的客观规定和事物的客观规定的统一。 实证主义在规律性方面混淆了自然科学和社会科学，在对象方面混淆了物理，进而在研究对象方面歪曲了分类，主张了物的科学意义的诠释学。 现在到了重燃事物科学的时候了。 这只不过是强调了学术研究摆脱了知识论意识形态，认为人文社会科学完全可以拥有数学和物理学这样的普遍知识和绝对理论。 这样，如果基于gdp增长的绝对理论知识来关注中国的历史，中国古代时代在迅速发展方面就显得落后了。 但实际上，中国历来由于特殊的自然条件和历史条件带来的专制主义、官僚主义和封建主义的混合统治形式，本质上由于其内部的相互制约，永远不能允许其自身产生新的社会功能。 这个结论很荒谬。 &lsquo； 不能理解为滞后的迅速发展决不会前进。 中国秦代至清代2000多年的社会经济状况，仍停滞在同一社会史阶段，但对比秦汉的社会经济生活和明清的社会经济生活，不难发现，后者无论在哪一方面都朝着现代化迈进了一大步。

到这里，如果还有不明白上述道理的人，在这里，我想用(1)老百姓能够明白的语言，用更简洁的语言，指出母子思考的实务实例，指出中国体式的概况。 母子(规定)也从历史上考虑母子之间的羁绊是指不仅包括时间，还包括一体，在理解性方面，可以达到所有中国人和思想单位。 )从辩证法成果的角度看的发生学逻辑。 发生学本身可以作为与历史思维、语言相匹配的工作方式。 这是发扬中华事物的科学需求，也是探索《资本论》结构奥秘的地方。 你怎么能那样做？ 因中华有修史的伟大传到了以前。 生动性是自然的，是多学科的社会，科学的探索活动包含在巨大史书的记述、整理、创作过程中并加以总结。 发生逻辑深化母子思维，注重对相生相克历史成长系统的辩证把握。 此外，由于发生学和母子推理的结合，中国辩证法还有另一种传承方法，具有特殊的语言实务体例。 (3)从与马克思成果的对接看，它是历史行为理论和与之相匹配的行动路径中的实践做法、实践做法、学术做法。 没有争春天的打算，有一群人在嫉妒。 中国虽然不是知识论建构意义的理论大国，但无论是历史军事行动、经济行动、社会政治和文化行动，作为不容置疑的行动大国的这些都体现了矛盾体系运行的特殊性，体现了多种因素的协同进步性。 以行动为理论，正是无可争议的中华行动规定。 所谓的行知，所谓的知行，根据中华大人文学科的口径，这些都必须归于主体者的行动主义逻辑。

以上三点是从实际实际实际工作状态的中华元素的角度进行的分类，可以说是发生学的批判性做法和实际工作逻辑。 概括地说，马克思《资本论》在中国的运用有两种基本状态。 一是中华资本论的意义，这是历史、逻辑直接联系意义的做法论的应用和理论的应用，从而指导解体中国历史和现实的经济。 二是中国化《资本论》的意义，这是历史建构高度做法论意义的逻辑应用，其本质是寻求两个原创的对接，在中国原创的规定中丰富、补充和完善马克思原创做法的规律性和理论规律性 因此，在这双重意义上，《资本论》必须被视为特殊的史书。 因此，这项研究是&lsquo； 开放的历史作为主导性的多学科对话提供了可能性，我们必然会看到民族历史的内涵和&lsquo； 史书意义深远的研究做法，具体化对象和研究对象是有规律的。 毕竟，这种做法是统一的历史科学实务(自然史和人类史的做法)，是历史的实践做法发生学和批判性的做法，包含了历史本身及其表现生成运动的方法形态和与之相适应的实践逻辑状态的诸多文案表现形式。 毫不夸张地说，这种方法在传承性和系统性上是中华文明体系所特有的。 中华科学是从行动的语境中孕育出来的，它消除了知识生产上神秘主义和不可知论的形而上学性。 同时，它也是中国消除辩证法神秘化的用语，要求在工作方向上，摒弃认知论至上主义，走彻底理解历史的道路。

在中国化马克思主义的整体工作语境下，这些做法和思维形式仍应归结为实践状态的理论，特别是行动做法的规定。 经过那几千年文明的进化和培育，现在在现代思维体式熏陶下，在现代中国的境遇下再次被激活，美丽而独特的工作魅力绽放。 中国化的理解和实务体系表明，本书充分展示的中华由来已久，其做法规定的历史沉淀，与马克思主义提出的本真务实批判的做法在时代上得到了整合。 《资本论》藉此成为中国化的《资本论》的特别理论和行动规定。 据此，本书是写给思考历史的现代学者的。 这是以历史为根、以马克思主义为本、以国情为样本的学科建设的体用学说，以新中学为体、西学为用。

要摆脱只着眼于解读的文案学道路上的毅然态度，必须打破抽象的坏话，特别是为了制造个人神话而意图的各种抽象的说辞。 以历史为根据，不以文化和做法为首要根据，就是要彻底摒除抽象的本体学说。 这需要与大写的理论行动相对应，在经济行业认真做好这些工作。 这就是马克思主义的整体观。 而且，宣传需要以历史为连贯的工作线索，将个人政治单位和集体政治单位联系起来，用这种方法揭示社会历史的经济行为。

因为中国有礼仪之大，所以被称为夏天。 有衣章之美，被称为华。 由于中国的历史、中国的思维和中国的语言具有强大的文化培育性，有必要从迅速发展的多方面特质出发进行科学的语言和认知的生产。 为此，全书宣传以下主题。

·； 所谓回家国与马克思主义时代的结合；

·； 回归历史，回归本真的务实批判作风，这重复了马克思以前流传下来的历史生产认知

·； 回归到所谓的中国中华历史和世界历史结合中的生产科学语言和理论的认知。

因此，一方面，现代经济科学作为自然科学和社会科学分化的迅速发展，承认它是西方社会，特别是资本主义文明的产物。 相比之下，中国古代社会的各学科尚未分化合并为成人文学科，要么属于前资本主义形态范畴，要么处于非资本主义科学的快速发展阶段。 另一方面，要跨越资产阶级经济学和资本主义经济学的历史领域，眺望西方科学的海洋，就必须站在中国历史的甲板上。 为此，需要在新时期下，尽快推出内涵丰富、形式多样、独特、工作对比性强的本土原创作品，以开放的姿态实践新内涵的中学为体，以西学为用。

总之，以实践化的逻辑生成为纽带，以政治经济学批判(其本身为主体批判客体批判为双重结构)为学科的做法和实务逻辑，全面且极富广义特征的经济形态批判研究体系，一定会很快映入人们的眼帘。 很有建设性。 我们的目的是尽快将中国元素(青年学生振奋人心、充满思索、胸怀戚戚的阅读和写作元素)纳入中国经济学教科书，也是让中国元素成为中国的行为元素。 本书的最终宗旨反而在于书写历史，呼吁行动！ 本书将以此工作为中国经济学教科书提供任重道远的建设！

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