“李大钊的崇高理想与党的纯洁性光辉纪念李大钊英勇就义85周年”

1927年4月28日，中国共产主义运动的先驱、中华民族近代史上追求救国真理道路的杰出英雄人物李大钊，为了实践自己的崇高理想，英勇地在敌人的绞架下牺牲。

李大钊的一生是为了中华民族的独立振兴和中国人民的自由幸福而不断奋斗的一生，是为了创造理想的青春中华、社会主义中华而付出一切心血直到生命的一生。 他的死，是中国人和中国革命的重大损失，但他生命的意义、死亡的意义，却永远教育和激励着所有善良的中国人从所有的继承中走出来。 他崇高的理想、纯洁的灵魂、牺牲奋斗的精神，永远是中国共产党党性净化、对照学习的典范。

一、立志爱国救国的崇高理想，是李大钊人生的意义

李大钊从小就立志振兴中华。 1907年，他因“感到国情危殆，深思政理，寻求拯救民族、振奋国群的良策”，决心考入北洋法政学校，放弃了所获得的“理财个人财富”的快速发展机会。

1913年从法国学校毕业后，李大钊放弃了职业生涯，继续去日本寻找救国良策。 他的目的，正如他的同窗郁嶷所说的那样，“为了研究和探索民生凋零的根源，压抑强横帮助体弱者，回去做德蚩”。 郁郁不得志，不胜敬佩。 他“志远，见识广”。

中国对外开放以来，出国留学的人当时也很多，但像李大钊那样有人生抱负和理想的人却很少见。 研究“民生凋零之下”，科学阐述，明确处理的途径和做法，是马克思科学社会主义理论产生的学术道路。 在立足于对中国“民生凋零之原”考察的科学认识的基础上，下决心“抑强扶弱” “做德蚩”，正是社会主义的人生方向。 所谓“做德蚩”，就是为中国绝大多数处于贫弱地位的劳动人民谋解放和利益。 李大钊先生紧随其后，终于在俄罗斯10月革命后，在中国率先高举马克思主义旗帜，与陈独秀共同创立中国共产党，选择社会主义、共产主义道路，并树立了在中国彻底实现社会主义、共产主义的崇高理想。

在风雨交加的旧中国，李大钊立志站在受压迫、贫弱的劳动人民一边。 让被压迫者成为自己命运的主人，就知道其困难。 因此，李大钊展示了中国共产党人、中国无产阶级革命先进分子的光荣本质。 然后，他在生命的最后关头，向他即将告别的所爱的民族和人民坦率地阐述了自己的人生选择。 “钊亲自扎堆，即努力民族解放事业，实践其所信，厉行其所知，为功而罪。 没什么可招的。 ”

人生应该追求的目的和出发点到底是什么？ 是为了公众还是为了我？ 是为国家、为人民、为最多的人谋取利益，还是为个人、为家庭、为少数人的狭小集体谋取利益？ 这是身体是崇高还是平凡的根本分水岭。 毛泽东同志反复指出:“为什么人的问题是根本问题，是大体问题。”为什么人的问题也是第一位的问题，是党的根本宗旨问题。 作为共产党员，只有正确看待这一体生观的根本出发点问题，才能正确处理权力观、政绩观、荣辱观等其他各种问题，从一开始，就从出发点上保持共产党的纯洁性和先进性。 我们党在组织的快速发展中，是为了严格考察申请人的入党动机，也就是从出发点观察和处理这个最重要的问题。

习大志说:“现在有人入党当干部，不是因为信仰马克思主义，不是为了中国特色社会主义、共产主义事业终身奋斗，而是认为入党当干部有益于自己，把干部作为个人或家庭亲属 他强调:“快速发展新党员，必须认真拆解入党动机，严格掌握标准和手续，确保质量，避免‘带病入党’。” 党中央进一步作出了“强调在新形势下保持党的纯洁性”的重大决策，更加体会到了我们党的事业先锋光辉典范的重要作用。

二、永远保持纯洁的灵魂，防止崇高的理想信念永远变色

李大钊在少年时代不仅确立了崇高的人生理想，而且不断锻炼自己的灵魂，与纯粹的事物结合，使两者融为一体，崇高的理想信念永不褪色，永不受尘。

李大钊是一部与崇高理想一致的灵魂纯化、净化、圣化文案，十分丰富而深刻，不赘述，在此只谈几个方面。

1 .忧虑国家民族命运的纯粹灵魂

李大钊纯粹的灵魂，首先表现为国家、民族、人民的不幸命运、艰难险阻的深深忧患。 正因为对国家、民族、党、人民怀有无限深厚的感情，才能在特殊的历史情况下，为党、为国、为民担忧，同时督促自励，唤起匹夫负责任的奋斗意志和责任感。

在进入北洋法政学校的第二年，即1908年，李大钊在《登楼杂感》的诗中最早强调反映了其崇高的感情和灵魂。 其中，“惊动北塞驰胡马，空南冠哭楚囚。 诗句“胸怀祖国十多年，英雄寓于无数荒废的小山”深深地感受到这位作者对国家民族的悲愤之心和热爱之情。 正是因为这样强烈的感情，他有 “蓝鬓想要白头”、“湖山让我不胜悲伤”、“泪洒西风，独自倚着比尔”的血泪之声。

1912年6月，李大钊又写了我们今天看到的第一份拷贝《隐藏的忧虑篇》。 他期待着国家今后“大力建设，繁荣我国运输”，但实际上是 “百制争夺攘夷”，使国家陷入“漂流”。 就好像小船在“恐滩里”一样。 他一下子提出了六大隐忧。 这是《边患一也》、《兵忧二也》、《财困三也》、《食难四也》、《业弊五也》、《才难六也》。 这6个“隐藏的担心”，“必须快点”“无法预测”，会有更大的烦恼。 最重要的是“党的私心”、“省的私心”、“匪气”。 李大钊说:“前途无望，不寒而栗。” 李大钊正是怀着这样的忧愤和痛心，立志为拯救他所爱的祖国和人民寻找拯救之策。

在李大钊为国担忧的情况下，政党的忧虑和武人的专横的忧虑占据着最突出的地位。 李大钊认为，现代国家的命运只有依靠理想的现代政党作为国家的“中心势力”，才有“后来取得统一成效、促进文化的机会”。 但是，中国当时缺乏这样的中心势力，使国家“像散沙一样的困难，像乱线一样的困难”。 关于历史上出现的政党，无论是革命极端分子、缓慢的改良派还是利用两派的中间派，都腐败浪费在党的德党风上，苍蝇养狗，让全国人民失望。 他们根本上远离民众，也不代表民众，只不过是把政党作为争夺权力的工具。 李大钊首先对这一现象感到“巨大的悲痛”，然后决定号召中国创造新的中心势力，直到奋进者开始创立中国共产党。

李大钊对中华文化和社会道德人心危机的忧虑，更深层次地反映了这位伟人炽烈的爱国情怀。

1914年8月，李大钊在《风俗》中大声疾呼:“悲深于心，苦不深于死群。” 很多时候，人们只知道亡国之痛，却不知道亡心、亡德、亡文化更危险、更痛苦。 丧心、亡群、丧道德、亡文化，就是整个身心“走向势利”，而不是“走向道义”。 如果一个社会的风气和人心不是“走向道义”，而是“走向势利”，这个社会就会整个价值崩溃，从而发生整体道德人心的危机。 李大钊认为，还是政治腐败造成的，是掌握权力中枢的人的失政造成的。 李大钊当时感到果断困难得到了根本的拯救，但他决心不放弃自己的力量。 他是这样说的。 “到目前为止，术是无法抑制的，力量也是取胜的。 阻止洪涛，要求学习自己。 圣人也无依无靠，英雄也不值得依赖。 昌学的责任只有匹夫。 国家一天没死，责任一天没尽，我尽了我的责任，要求亡国之后，没有遗憾而已。 ”李大钊相信通过昌学，可以在社会底层和民间，培养新生的希望。

新生国家本来对李大钊抱有希望，但由于政坛腐败，李大钊越来越担心。 李大钊认为，腐败案件与古来流传的法律、风气等多种因素有关，并不是孤立的案例。 一是专制政治以前就流传下来的官本位流毒，使之“势不可挡”。 对地位高的人，即使不正当插手，老百姓“谁也不会受益”！ 二是“法律丧失其权威”，违法一定不能追究。 三是“奢侈之风盛行”。 “书生得志，一跃荣华，动辄像乞丐一样发财，极尽奢华”。 这样，如果“没有任何补偿”，就要行贿借钱。 李大钊号召所有人“引以为戒”，为铲除社会的污秽和罪恶共同努力改革创新。 防止腐败的良法之一是提倡“堂堂人格”，过着“真实简朴的生活”。 李大钊认为，节俭为宗旨，节俭为宗旨，反腐败。

2 .尊崇崇高人物和史迹纯洁的灵魂

高度尊敬先进人物，也是最能表现李大钊特有的纯洁灵魂的。

李大钊的文案中有不少学习、敬仰、赞扬古今中外的革命家、仁人志士和杰出人物的部分，粗略估计有数百人。 其中，最令人敬仰的是革命领袖马克思、恩格斯、列宁、革命伟人孙中山等。 李大钊还极其重视代表革命以前流传下来的历史事物和节日，如中国的伊藤智义起义、辛亥革命武昌起义、沧州起义、工人运动“二七”惨案等。 关于外国的巴黎公社、俄罗斯的十月革命等，他写了震撼人灵魂的纪念复制品。

李大钊对上述历史人物和历史节日的崇敬和纪念，最能反映出他与这些人物在精神上的相通。 他用极其深厚的爱情赞扬他们的思想、情操、历史功绩，并不断看到智者的思齐而升华和净化着自己的灵魂。 李大钊之所以崇高，是因为他自己首先极端崇尚崇高，不断学习崇高。 一个身体如何对待崇高的人物和事物，正是一个身体灵魂和品格最真实的体现。

3 .重叠真理，修正错误纯粹的灵魂

李大钊在确立崇高奋斗理想的过程中，通过充分研究吸收和创造性地运用中西优秀的思想文化成果，确立了具有崇高意义、革命意义、科学意义的价值观、人生观、世界观。 其中，强调回答个体与宇宙本体之间、国家民族之间、义利之间、主客观之间、真理与谬误之间、生死之间等一系列重要的思想理论和人生问题。 他的《青春》、《真理》、《真理的权威》、《自然的伦理观和孔子》等都是这方面的代表作。 这是他崇高人生的根本理论基础。 但是，这个理论的基础是，在人的实践过程中，必须不断地接受社会的历史检验，必须时刻对真理和谬误的结果作出知心的反应，这才是检验人灵魂的试金石。 因为理论体系的建立和解释最终与人类实践过程中的具体真相不同。 叠加真理，修正错误的道理，绝非难事，但要付诸实际行动并不容易。 但是，李大钊完全做到了。

李大钊并非生而崇高，而是逐渐攀登走向崇高。 而走向崇高的过程，就是不断排除、抵制和克服非崇高、反崇高、不现实的环境的过程。 也就是说，这是一个经过不断忏悔、反省、止扬和自我更新，以求主客观一致的过程。 他提出的探索“与时俱进”的革命和人生道路的口号，其真正的意义和实现的条件，就在于此。

李大钊由于受主客观条件的制约等原因，对当时中国各派的政治势力和救国道路的各种看法有偏颇。 其中，突出的是与梁启超立宪派的关系。 但是，随着历史的飞速发展，他毫不犹豫、含混不清地多次对立宪派的政治思想和路线战略进行了最尖锐的批判。 1915年11月，《培养政治对抗力量》就梁对袁拥立方针的批评，在梁启超运营的党刊上发表。 第二篇1916年9月的《别泪》发表在了也属于梁派的《晨钟》报纸上。 第三篇1917年8 月的《无辜和谐》发表在了靠近民主党的《太平洋》杂志上。 后两个是批判梁启超、汤化龙的领衔方针和法乱国破坏的政治下场。

李大钊从与梁启超、汤化龙等立宪派“相通”出发，一步步批判他们寻求拯救，最终公开彻底决裂。 这对他来说不仅是思想理念上的重大调整，也是灵魂深处的重大革命。

4 .面对生死考验的纯粹灵魂

85年前的北京，下着腥风血雨，中国共产党最优秀的领导人面临着生死最后的考验。 奉直军阀占领北京后，李大钊本来就陷入了最危险的境地，不得已的搬迁当然不得不说是战术选择。 但李大钊坚决不去。 他必须坚守下去。 这个决定本身应该意味着他随时准备接受生死考验。

被捕后，李大钊写下了追求崇高理想的壮丽一生，此时自己只说“只是直言不讳”，没有悔改其他任何罪过。 这个时候，他想的早就不是自己，而是别人，要想革命。 他决心把生的希望留给战友，把死只留给自己。

李大钊为“直言”重申自己崇高的理想，说:“如果有罪不罚，钊应负其全部责任。” 但是，希望当局对这些爱国青年慷慨解囊，不要连坐。” 在生死关头，李大钊毫不犹豫地来殉自己信奉的主义和理想。

李大钊的一生是崇高伟大的一生。 我们党历来高度重视这位伟人的历史地位和作用，高度重视这位伟人留给我们的宝贵精神财富的继承和发扬。

在新形势下，面对我们党面临的“四大考验”、“四大危险”，党中央再次提出了保持党的纯洁性的问题。 信仰的力量是无限的。 信仰的纯洁是共产党最根本的纯洁。 让李大钊的崇高理想在党的纯洁性建设中永远闪耀。

(作者:中国社会科学院《中国社会科学》杂志的编辑审查) ) ) )。

本文：《“李大钊的崇高理想与党的纯洁性光辉纪念李大钊英勇就义85周年”》