“动物没有宗教，而人有《基督教的本质》阅览笔记”

在序论部分，费尔巴哈定义了人和动物的区别。 宗教的根源是人与动物的本质区别。 动物没有宗教。

但是，人与动物的本质区别是什么？ 这个问题最简单、最常见、最常见的回答是“意识”。 只是，这里所说的意识在严格意义上； 为什么这么说呢，因为从自己的感觉和感性的认识力的意义上来说，从基于某种固定的外在标记进行的对外界事物的感知和评价的意义上来说，很难说动物没有那样的意识。 只有以自己的类、自己的本质性为对象的生物，才具有最严格意义上的意识。 动物针对的是自己的个人，但不能针对自己的班级。 那是因为没有由知识命名的意识。 哪里有意识，哪里就有从事科学的才能。 科学是对人类的意识。 在生活中，我们与个人交往，但在科学中，我们与班级交往。

马克思《德意志意识形态》青年黑格尔派的内行们，尽管说出了震撼世界的话，却是最大的保守派。 如果他们中最年轻的人宣布只为反对语而战，就正确地表达了他们的活动。 但是他们忘了。 他们只是用语言反对这些语言。 既然他们只反对这个世界的语言，他们绝不是反对现实的现存世界。 这个哲学批判能达到的唯一结果就是从宗教史上稍微证明基督教，而且也是单方面的证明。 关于他们的其他论断，只不过是进一步修饰了他们的要求。 我们希望用这样微不足道的证明来创造世界上有历史意义的发现。

这些哲学家从未想过提出德国哲学与德国现实的联系，他们提出的批评与他们自身物质环境的联系。 ( 1995版马恩选集第1卷第66页) )。

马克思《德意志意识形态》唯物史观认为，物质不是自然物而是社会物质，经过劳动改造的对象阐述的是物质劳动历史观。

我们开始说话的前提不是任意提出的，不是教条，而是只能在想象中消除的现实前提。 这是一个有点现实的个体，是他们的活动和他们的物质生活条件，包括他们已经具备的东西和他们自身活动创造的物质生活条件。 因为，这些前提可以通过纯粹的经验做法来确认。

所有人类历史的首要前提无疑是有生命的个体的存在。 因此，首先需要确认的事实是这些个体的肉体组织和由此产生的个体与其他自然的关系。 当然，我们不能在这里深入研究人们自身的生理特征，也不能深入研究人们所处的各种自然条件地质条件、山岳水文地理条件、气候条件和其他条件。 任何历史记录都必须从这些自然基础和历史进程中人们活动所发生的变化出发。

可以根据意识、宗教或随意的其他什么来区分人和动物。 当一个人开始生产自己的生活资料时，这一步由他们的肉体组织决定，人自己开始区分自己和动物。 人们生产自己的生活资料，而且间接生产自己的物质生活本身。 (同上第66-67页) )。

费尔巴哈把社会物质完全看作主观意志的产物，从人的本质变为神的意志。 他没有看到人的客观需要，维持着生命物质的需要。 从人与神的联系出发，将主客观共存的物质劳动过程完全视为人的主观意志活动。 《基督教的本质》第12章【犹太教中的创造意义】:创世说，在其特有的意义上，只有人类在实践中使自然只服从于他自己的意志和需要，在其表象中也将自然降为意志的产物时，才能确立。 现在，既然人在和他自己，和自己有趣地解释和说明自然，那么对他来说，自然的实际存在也在解释。 大自然和世界来自哪里？ 这个问题是以对自然和世界的存在感到惊讶为前提的，还是以为什么存在为前提的？ 这个问题。 但是，这种惊讶、这样的问题，只有当人已经把自己从自然中引出，把自然仅仅作为意志的客体时，才会发生。

根据欧洲语言的语法、哲学惯例，宾语、客体是主语和主体的对象。 费尔巴哈的叙述中，以人为利己宗教来源，以人的物质劳动为主观活动过程，以宗教发生的历史和主观意识活动的历史来叙述人的活动历史。 他对人的本质的解析是片面的、唯心的历史观。 费尔巴哈的自然观与宗教观有某种联系，类似于自然图腾崇拜，人们忽视了其改造。 虽然可以看到马克思对唯心史观的批判，但有人把物质劳动解释为完全的客观过程，到另一个极端否定人的活动的特殊性，物质劳动中存在思考意识和人的主观意志。 这样的观点与马克思《1844年手稿》所述的原理相反，马克思在手稿中确立的观点是，物质劳动从客观和主观上使自然物适合人类生存。 《提纲》和《形态》从未否认物质劳动过程中存在思考意识和意志。

《提纲》第三条第二段:环境的变化与人的活动或自身的变化的一致，只能被视为革命的实践，被合理地理解。 环境的变化无疑是物质劳动，自我变化在肉体上是漫长的过程，在精神上是自我意识，从黑格尔的主奴隶辨证中可以看出，人的自我意识变化是劳动的结果，即劳动创造了人。 马克思在《手稿》中明确了黑格尔的这种观点，在《提纲》中延续了这一观点，并将物质劳动和思维意识活动扩展到了改变社会现实的革命实践活动中。 在《提纲》第八条中，马克思指出一切社会生活在本质上得到了实践。 精神生活包含在社会生活中，也是实践的一种方法。 将实践定义为人的主观作用于人以外的客体，是一种偏颇的解释，忽视了人以班级为对象、将自己视为他人、将自己的思维作为研究对象的能力，将精神活动排除在实践行业之外。 中国从毛泽东到习大大把实践对象分为三个行业，科学实验、生产行业和阶级斗争等社会实践，或者是科学、社会实践、思维等三个行业，没有人否定属于社会实践的思维活动。 否定思考活动纳入实践范畴是从费尔巴哈哲学的倒退，是从黑格尔哲学的倒退。 这样的字字典者研究过马克思的哲学书吗？

在马克思哲学论中，客观对象不仅指物质自然，而且越来越多地指社会，以社会制度、生产方法、基于经济的法律、道德等意识形态为革命实践对象。 另外，社会对象还包括人们的主观意识、主观价值评价，社会本身是人们客观和主观创造的。 把社会看成是纯粹的客观和纯粹的主观，这与人的迅速发展的历史过程是不一致的。 历史事实是马克思哲学最重要的基础，是其哲学原理不可缺少的根据。 马克思哲学的一切原理都是从历史事实中抽象出来的，他的物质劳动本体论、辩证法都来自人们的原始劳动。 历史事实是其哲学的源泉、第一位，不是马克思哲学的衍生品。

马克思以前的历史观不是从历史事实中哲学抽象出来的，而是从唯物或唯心的本体论出发，从想象的主体活动中演绎人的历史，历史是观念的产物，不是从人类迅速发展的实际过程中论述的。 然后，有人把马克思哲学解释为其对立面，颠倒本源和衍生品，说马克思的唯物史观是辩证唯物主义的应用。 正确的历史观不是观念的产物，而是基于历史事实建立的全面抽象，是人类活动本质的抽象。 人类生存的这些前提可以用单纯的经验方法来确认。

信不信马，不是信奉历史必然性，而是相信马克思哲学与人类历史相同的本质。 人类迅速发展的历史不是自然的过程，不是物质自然运动的同一，而是其特殊。 人类的原始劳动在必要时是客观的物质维持性，和动物是同一本质。 从活动的特点看，人的物质肉体受人的意识和思维所引导而行动，劳动中充满想象和交流，劳动的结果使人们不断在修正自己不合理的想象的同时在社会群体中进行交流，从而带动人的思维意识迅速发展，从而演绎出各种社会实践。 的原始活动是客观和主观的，即物质的自然规律性，也是反自然惯性的特殊活动。 自然的物质运动、物质本体论无法正确解释人类迅速发展的历史。 唯物论和唯心论都不能正确分析人类迅速发展的历史。 只有剔除两者的糟粕，结合两者和人类历史一致的精华，才能说明历史。 这就是马克思唯一的物质劳动历史观，以人为历史活动主体，以人的原始活动来解释人类的历史。 也就是说，马克思从物质自然方面、人类意志、意识方面都不解释历史，而是按照人类活动本来的样子解释抽象。

人类迅速发展的历史不是自然的过程，而是越接近人类现代迅速发展的过程，越清楚地显示出人类的主观能动性对历史的调控作用。 因为单纯的客观和主观不能清楚地解释人类的近代历史，所以必须从主观和客观两方面来看人类的迅速发展过程。 主客观统一是马克思哲学的重要标志，是唯物论、唯心论和人类历史一致方面的结合。 马克思哲学不是唯物论和唯心论的绝对对立物，是对两者的吐故纳新，不是两者的延续，而是对两者的超越。 信仰马的试金石只能是教条主义者的想法，和马克思哲学和历史观没有划清界限。

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