“国粹中的经典样板戏【七】（综合）”

/ S2// S2 /

公字门的崩溃和《龙江颂》的禁演

我听说福建九龙江上的公字门倒了。 只是听说了，我不熟悉。 但是，我见过没有倒下的南街村公字门。 形状的单影只映在承包单干小生产的海洋之间。 剩下的太阳照亮了这些附近。 乡村夕照，中特十景之一。 我也看过乡村的夕景，但没有好事。 我想了。

但是，在所有中以特胜迹的名义中，我最早知道的就是这个九龙江上的公字门。 30年前的《龙颂》，经常让世人觉得私有大神被压在这扇门下。 村里的干部中，有人受隐藏的敌人怂恿，差点打开闸门跳出来这个神，幸好党写书指导河水英，让全村的人识破了诡计，牢牢阻止了私有大神的泛滥，人民公社取得了胜利。 后来，一个叫笑贫的人救了两条蛇。 蓝与白，青蛇被称为私有，白蛇被称为资本。 后来，白蛇变成女人报恩，嫁给了笑贫。 青蛇会变成丫鬟，跟着干。 由于一个小农夫看到两条蛇的化身很美，凡心大发，热爱资本私有和所有蛇族，所以现在经常有农夫被毒蛇咬伤的报道。 一位农民，政治局委员陈永贵，得道的人，一看到穷人脸上有妖气向妻子求爱的人，脸上有妖气，但只有非凡的人才看到它，举着农业学的大寨红旗，控诉百毒不侵。 对贫穷不悔改，执着白蛇美丽的颜色，白蛇资本带着青蛇私有也来找丈夫，小生产汪洋大海突然在北京的金山冲浪，于是水淹没了金山。 稍微人说一下更感兴趣的，可能来自《改开大传》这本书，但我看这本书没意思，所以也不知道笑贫、大寨是不是这样写的。 总的来说，资本千金在私有丫鬟的协助下，大展身手，还是瓦解了各地原镇妖的许多公字大门。 建造了许多象征小监视村的奖章塔。 幸好陈永贵道行很深，在大寨留下了镇压妖罪的塔山。 这就是虎头山。 之后，十八罗汉红手印大包干等事件似乎很多，但现在忘记了。

那时我唯一的希望就是这座奖章塔的倒塌。 后来我长大了，看到这些外表闪耀着金黄色，内部破烂不堪的塔，心情不好。 后来看书，北京人又把这座塔叫做改革开放塔，说是金王的儿子做的。 那么，里面当然没有白蛇的资本。 但是我还是觉得不舒服，我希望把它扔掉，重新竖起公字门。

《龙江颂》牺牲了一个村庄(大队)的利益，保护了后山九万亩的良田丰收。 褒义是一个无大无小的大格局，在这样的格局下，小打小闹的小生产也变成全世界风云怀抱中的社会主义新人的改革开放塔其实是青白双蛇竖起的褒蛇塔，还起到了召集艺术家和财产家的作用，资本家和女儿美貌，至今救国救民。 私人女性可以为了自己的利益而使用剑战斗。 位于边缘的是创业途中的护法使者吧。 接近两个蛇仙，比学什么傻逼一心工作的龙江大队员工划算多了。 众生迷恋蛇们的美貌，不听玉帝的圣旨，不听农民宰相的忠告，笑破公字门，禁止讴歌公废私共富裕的醒世作品《龙江颂》上演，这是一件悲伤的往事。

看到现在有人在整修公字门的基础，改革开放塔其实是被蛇夸奖的妖塔，被很多理解者识破了，开始摇晃。 普通人民，其喜悦为何？

这可以证明事实。 去中原黄土之地看看，探索民意。 除了有田夫野老、蚕妇村乌合、几个脑髓中稍有高疾的人之外，难怪谁为公字门而不抱怨、贫穷而执着于蛇妖。

据说，后来玉皇大帝在天上也开始嘲笑穷人，不服从神州规定的信仰，敢于嫁给资本家，带着私有女佣，干嘛要和外洋接鬼，毒死生灵，杀死他。 他逃跑逃到九龙江的废弃的公字门下避祸。 以前好像信奉玉皇，现在也很普通。 我对玉皇大帝的所作所为，也有腹誉之一。 例如，连自己的贞德皇后都不能保全等等，只满足于这件事。 因为，水溢出金山的事件，确实应该由笑贫负责。 可以在天庭调查嘲笑贫困，也可以告诫后人不要破坏公字门，引进资本祸水，用私有诱惑众生，使我国中华福地混乱。

虽然只有奈笑贫出生在公字门遗迹，但是蛇妖资本还在这个世界上很邪恶。 《龙颂》这部戏很受欢迎，词句是资本、禁止私有二蛇妖的词，锣鼓喧天是蛇妖露面的时候。 九龙江口公字门新建时，一定要把《龙江颂》作为典礼吉祥剧。 看穿歹徒鬼皮的人们正在努力帮助智者修复公字门。 我想这一天很快就会到来。 而且，隐藏在公字门遗迹中的笑声，不知道在什么样的名堂里看到光。 你不认为他弄坏刹车的时候，即使发生洪水，刹车最终也会重建吗？ 穷人和富人最终都会被富人抛弃，可怜的一世英文名自然会娶蛇妖为妻。

样本戏的生死劫

/ S2// S2 /

76年热月事变后，特别是中国失去势头后，样板戏的曲子开始逐渐减少，无非是江青出演样板戏的缘故。 而且，许多在文革中受到冲击的人，特别是文化人，在被设计师解放后，首先将矛头指向样板戏。 巴老的话最典型。 一听到样板戏的声音，头皮发麻，就像回到牛棚的日子一样。 他停止播放样板戏，批评样板戏，强烈要求将样板戏从中国文化行业清除出去。 此时，任何将矛头指向文革的言行都会被当局吸收和采用。 从此，样板戏从中国大地上消失； 参加看日剧的创作者受到了政治清算，但解决其中最沉重的几个人的，无非还是和江青亲近，还有李玉饰演的人浩亮、舞剧洪常绿饰演的人刘庆棠、京剧音乐家于会泳等，本分饰演杨子荣的童祥麟也不少。 尽管如此，对于自古以来九流的淘气鬼们，反而反过来变得有名了。 文革让下九流参与政治，成为了红色年代的人。

无可奈何的样板戏是真正精华的典范。 无文人从台词、歌曲、音乐、道具、布景中找不到可以批判的缺点，多方批判也找不到艺术上的缺陷，用世界流行的资产阶级人性论攻击样板戏缺乏人性，违背历史真相。 在这些浅薄的文人看来，文艺作品中无论有女性都一定有男性，无论有男性还是女性都一定要谈情说爱，结婚生子，这是符合现实的。 否则就是伪大空、高大全。 关于阶级斗争和无产阶级专政，它是毁灭人性的祸害共产主义和国际主义是乌托邦。 总之，如果不向18楼的地狱灌输革命文艺的样本，他们绝对会不甘心。

但是样板剧的主题和音乐太时代化了，和文革前后的过来人融为一体。 一位下海文人看准了中国人民毛主席情结的把柄，将样板戏片段和红色经典歌曲合二为一，制成录音带投放市场，正攻法，独领风骚，90年代又将样板戏宣传到意识形态截然相反的香港和台湾，多么令人满意！ 陆肆前后，当局聚集人心，唱红歌，集样板剧于一体，见识大众文化和习性底蕴的样板剧竟有中兴之姿。 红灯记、沙家滨、智取威虎山全剧重演，其他剧目歌曲也频频登场，曾经被打入凉宫的浩亮也能在北京舞台再次登场，每次谢幕观众听到临行都会对母亲大喊喝酒。 这吆喝声。 每次语言不通的时候，剧场里都会成为民心民意表达的场所。 粉墨春秋臧否时事大概就是这个意思。

像这样，样板戏有时在中国大地上没有，时起时伏，时高时低。 陆肆之后，当局在人民想维护社会主义的时候，请你上任去唱样板戏，不要干涉要重新开始投资，当局看到人民想念毛主席，让敌视样板戏的文人骂了几次。 当看到准备借样板戏评价文革功绩时，那是禁区，必须发布禁令。 样板戏在中国的遭遇在世界文艺史上是传说，这也更加强调了样板戏的艺术价值以外的历史价值。

由此可见，样板戏不是通常的文艺作品，而是毛泽东信仰永恒的载体，是中国无产阶级专政下不断探索和建立革命信仰过程的体现，是中国共产党领导的人民革命奋斗和牺牲的体现。 只要中共和社会主义在名分上存在一天，根植于人民群众的样板戏就能享受一天，即使有一天真的变天了，作为艺术精品的样板戏也不会消失。 只是她成了历史剧，谁都从中缅怀创业者的辛苦，感受失败者的可怕，有其教化的作用吧。

到了21世纪。 革命现代京剧不会成为历史京剧吗？ 这个问题是个重大的大问题。

相关浏览:

张宏良:“江颂”代表了样板戏的最高思想水平

/ S2// S2 /

建议仔细阅读梁长江同志这个文案。 这个关于梁同志样板剧《龙颂》的观点定位非常深刻。 《龙颂》是革命样板剧中艺术水平不是最高的，但思想水平是最高的。

其他所有样板戏涉及的主题素材和思想，虽然存在戏剧、电影、小说等诸多重复作品，但只有《江歌颂》一枝独秀，探讨的是社会主义条件下继续革命的问题。 它探索的问题也是毛主席晚年思考的最重要的问题，保证社会主义江山不变色的根本方法在哪里？

毛主席用实践的方法回答了这个问题。 那就是动员群众，接受个人批评修理。 毛主席后来专门作了说明。 “斗我们也就是马克思在《共产党宣言》中谈到的两个彻底决裂，也就是铲除心魔这个东方文化的根本。 批修也就是批评党内代表的私有字的路线方针政策。 斗私批修这简单的四个字，可以说完全走了社会主义条件下继续革命的根本道路。 如果说举土豪分田写六个字扯了新民主主义革命的根本，那么斗私批修四个字就完全扯了社会主义革命继续的根本。 大道至简，毛主席的斗我批修四字，就像马克思的造反有理一样，社会科学达到了主观革命的最高峰，至少到了迄今为止的最高峰。

如果说毛主席用实践的方法回答了继续革命道路上的问题，那么社会主义时代的中国文艺旗手江青用艺术的方法回答了这个问题。 其首要成果是《龙江颂》。 特别是下一个主人公江水英这句话，可以说是辩证唯物主义和历史唯物主义的精华。 各阶级有各自的公与私，各阶级有各自的公私观。 志田，敌人利用了你的私字，你的私字掩护了敌人！ 志田先生！ 我们是共产党员。 不能用我们的手来达到他们的目的。

在这之前，公私问题上最大的误解是，他认为只有无产阶级有公字，资产阶级等剥削阶级只有私字。 这是后来社会主义变质的重要主观因素。 另一方面，人们把邓小平同代表官僚资产阶级的公和无产阶级的公混淆了，同资本主义的公和社会主义的公混淆了，结果喜闻乐见地跟着邓小平走上了资本主义的道路。 另一方面，人们认为无产阶级的私人物品根本不当私有化，反而思想没有解放，结果被官僚资产阶级扣上，用前5元的奖金破坏了公有制、免费医疗、免费教育、免费住房等整个福利保障制度。

《龙江颂》之所以取得如此高的思想成果，与其形成时期比较晚有关。 《龙江颂》是最后一部样板剧，是样板剧思想成果的集大成。 “龙江颂”产生的文革后期，人们对在社会主义下继续革命的认识比以前有了很大的飞跃。 特别是毛主席的忠诚战士江青、张春桥等人，已经认识到私字才是继续革命的最大敌人，佛教徒讲的最大的魔就是心魔。

所以致力于与私字的斗争，不再高度评价外部的政治斗争。 特别是不想看到中国下腥风血雨，是我没有下地狱，而是选择了谁下地狱的伟大理想主义者的殉教精神。 这也是华国锋小人能拿到的根本原因。 否则，无论是江青的政治敏锐度还是政治身份，消除华国锋都是轻而易举的。 俄罗斯伟大的思想家普雷卡诺夫常说，有些人为了历史而选择牺牲现实，所以历史也选择了长久纪念这些人。 同时历史越前进，对这些，这几年真的越隆重。 江青属于这样的人。

我几乎每次散步都要听《河颂》的一段，从中得到思想的滋养。 去年，江青迎来诞辰一百周年，我在山东遇见了饰演《江颂》江英一角的李炳淑大姐姐，一如既往。 李炳淑大姐姐和我一起拍照，满足了追星族几十年来的愿望。 那时，我知道了江青的生日1914年3月5日。 此外，这一天也是毛主席写雷锋问题的日子。 去福田墓地给江青扫墓时，口袋里音响播放的是《龙江颂》。

张宏良微信文案，张宏良微信文案，微信微信:张红亮103

相关浏览:

人改变思想，改变土地

样板戏《龙颂》中表达的思想作者:梁长江源:民族复兴网

最近有一段时间，在网上搜索革命模范剧现代京剧《江川颂》，反复看了好几次，深受震撼。 如果(那样的话)重新拍摄模型场景的话，其他几个模型场景可以重新拍摄，但是只有这部《江歌颂》是当局不容易重新拍摄的。 即使当局允许重拍，现在的人也无法重拍。 因为很难理解这部电视剧表达的思想。

在所有样板戏中，《河颂》在艺术层面未必是最高的，但思想复制却极其深刻。 现在的人们可能多少能理解其他一些样板戏的意思，但对《河剧》的理解并不那么容易。 例如，河水英文歌中的一花一花盛开得通红，百花盛开春满园所代表的意义，目前在充斥着初富、先富、状元、第一等词的环境中无法理解。 我对剧中的情景很了解，不知道我是从什么时候来的，也不知道我出生在农村，但尽管如此，我还是经过了艰苦的思考，终于有了浅显的理解。

但是，《龙颂》中表达的思想并没有远离我们，而是实际上与我们密切相关。 生存危机来临的时候，我们能像一个身体一样屹立在苍茫的大地上吗？

《龙江颂》取材于我国6070年代的农村，全剧提倡的是公平的共产主义思想。 当时，我国农村成立了人民公社，但全部体制形式是集体全部制，还不是全民全部制，而是一级以下的公有制形式。 为什么要对公有制程度低的农村提倡只有在高级社会的社会形态才能达到的思想意识？ 可以从以下三个层面来看。

第一、生产力水平。 千年来，中国都是以家庭为单位的小农经济。 这个小农经济不仅不能适应现代化的农耕生产，也不能抵御自然灾害，只是靠天吃饭，特别是中国地形比较多、复杂，水土资源分布不均匀。 正如剧中所说，龙江村这个地方怕洪水不怕干旱，里山地区怕干旱不怕洪水。 如果能整合自然条件，就能提高抵御自然灾害的能力，提高农业生产力的水平。 但是，这在小农经济的情况下是不可能的，在人民公社的情况下也有很大的障碍。 有局部好处和全球好处的问题。 那时是三级全部，队伍是基础，小队是基本的会计单位，是一个优势实体。 因为每次与干旱斗争都会缺水，所以职员之间经常发生冲突。 处理这些矛盾，解决各种优势关系，除了管理和法制外，还需要共同的思想基础，而且人民公社成立后，农业生产方法需要迈出一大步，克服小农意识，树立公平无私的思想。

这些问题在今天看起来很容易通过法律和市场手段来处理，这样农民就成为了市场交换和各种利益关系的主体，而不是一个主人。 虽然规定了主体的权利和义务，但主人的权利和义务是原有的。 公社的社员被看作主人，社员应该自主解决各种利益关系，不能被规定。 当然，自主不是指随心所欲。 员工们在解决各种好处关系时总是遵循一定的大致情况。 这些大致上必须符合全体员工的共同意愿和根本好处。 公平无私正好符合全体员工的共同要求，符合全体员工的根本利益。

要知道社会主义快速发展生产力的根本目的是实现人的解放，不能用生产力的快速发展来规定人的意志。 必须以人的意志进行决策，自发地迅速发展生产力。 两者都是快速发展生产力，但性质完全不同，前者是否定人、反对人的快速发展方法，后者才是解放人的快速发展方法。 既然是否定人的迅速发展的方法，必然会受到人的反对和抵制，最终限制了生产力的迅速发展； 如果说快速发展是为了人，是为了实现人的解放，那么不仅可以拥有无限快速的发展动力，还可以实现健康和前面的快速发展。 第二，社会矛盾的层面。 进入社会主义社会后，如何解决两种不同性质的矛盾是很重要的。 一个是敌我矛盾，另一个是人民内部矛盾。 敌我是走资本主义道路还是社会主义道路的矛盾，人民内部的矛盾是公与私的矛盾。

因为阶级斗争是拔河，敌我矛盾是根本矛盾。 现在有人否定阶级斗争，这显然是浅薄无知。 我以为和平建设时期不存在阶级和阶级斗争。 实际上和平只是斗争的一种形式。 或者说，斗争是为了和平。 在这个世界上，在消灭私有制之前，剥削和反剥削、压迫和反压迫的斗争总是存在着。 即使在西方学者的视野中，也不得不承认民主和自由的问题没有得到处理，生存和毁灭的问题也没有得到处理。 只要这两个问题没有得到处理，就一定存在着你死我活的斗争。 这和阶级斗争没什么两样，否定阶级斗争的目的，就是希望劳动人民放弃斗争，交给其统治。 在阶级斗争中，无产阶级一无所有。 他必须反对一切剥削和压迫，消灭一切剥削制度，最终实现人类和平。 资产阶级必须不断加强资本统治，最终实现全世界的天下统一。 这个天下统一不是平等、自由的，而是符合统治秩序的天下统一，就像金字塔一样，最底层是广大劳动者，塔尖是统治世界的暴君。 因为，从内心否定阶级斗争的人，不是向往民主主义和自由，而是向往暴君的统治。

阶级斗争不仅客观存在，而且是社会快速发展的根本动力。 以阶级斗争为纲，可以最大限度地动员其阶级成员的力量，这在战争时代和新中国建设时期都是显而易见的。 而且，阶级斗争的方法对敌人独裁是最有效的，但是如果把今天的反腐败纳入阶级斗争的范畴，会出现什么情况呢？ 从这个意义上说，反对以阶级斗争为纲的，要么是腐败分子，要么是理论理解力特别差。

因此，在阶级社会中，敌我矛盾是根本的社会矛盾，日常生活中人民内部矛盾多见。 但这并不是说，人民内部矛盾上升为第一矛盾，敌我矛盾成为次要矛盾。 根本上，第一矛盾还是敌我矛盾，人民内部矛盾是敌我矛盾在人民内部的表现。 剧中李志田、常富贵、排长阿庚的冲突都属于人民内部矛盾，但他们都与那种死心塌地的反革命王国禄有关，是为了煽动和利用王国禄。 利用人们普遍的私心来达到他的反革命目的。 如果不存在阶级对立，公和我的矛盾也没有关系。 正因为有敌对势力的存在，在社会主义社会相当长的历史阶段，才会有阶级和阶级的矛盾。 在无产阶级专政的情况下，敌对势力不能正面交锋，总是利用人民内部的矛盾来实现自己的目的。 江水英说今天王国禄异口同声地想着大家，他说的大家是我们龙江大队吗？ 不。 他是为了他的阶级！ 每个阶级都有自己的公与私，每个阶级都有自己的公私观。 志田，敌人利用了你的私字，你的私字掩护了敌人！ 志田先生！ 我们是共产党员。 不能用我们的手来达到他们的目的。 今天的和平发展，吃共产党的饭，砸共产党的锅，共产党反党，不就是这样吗？

三、人与自然的水平。 卢梭认为人类在自然状态下是平等的，但这需要前提。 人必须是有食无食的神，一旦涉及饮食就不平等。 自然资源分布极不均衡，农村自古倚天吃饭，在自然资源好的地方，人的生活好一点，在自然资源贫瘠的地方，人的生活很困难。 人们的生活完全是上天赋予的，人在自然面前没有威严。 但是，人民公社的情况不同。 《龙江颂》的剧本报道称，3年前的洪水引发山崩，冲走龙江村，毛主席派遣解放军三军进行救援。 之后，后山地区的人民群众帮助龙江村重建； 目前，里山地区遭遇百年不遇的大旱灾，龙江村堵塞河流输水，支援里山。 山前山后阶级的兄弟们互相帮助，相互支援，依靠阶级力量可以比较有效地战胜自然灾害。 自然条件有优劣，但阶级友爱平等。

最近，一位年轻学生的演讲在网上很盛行。 她说。 “我不是来适应社会的，我是来改变社会的。 我希望你记住，即使给你十万个理由干坏事，你也要维持自己的行为和底线，但只有一个理由，这个理由就是你不是野兽，你是一体的。 其实，这个学生一开口就说错话，错的是那个我的字，孤立的一个身体什么也做不了。 最多可以清洁一个身体。 我想问这个学生，你为什么要改变社会？ 你一个人是我吗？ 是的，人和禽兽的区别是人是道德的主体，但孤立的一个身体和禽兽没什么不同。 因为人作为主体首先是实践的主体，如果没有实践，主体只是空孔的形式，和道德主体只是纯粹的形式停留在这个岸边，永远到不了现实的彼岸。 但是，实践从来不是一件事。 所以，那个女人一开口就知道我要怎么办，一定是错的。 如果她能在我的字后面加他们的字，那有点深，但对他们来说不容易。

看看他们的老师怎么教育他们就明白了。 王恩哥新任北京大学校长的演讲有10句话，据说会场掌声雷动，差点掀翻屋顶。 我看着那十句话，一个个闲逛，把巷子里的东西都搬走了。 那十句话各说了二十个，但实践一句也没说。 他说出了爱因斯坦的话。 人的差异产生于业余时间。 休闲可以成就一个身体，也可以毁灭一个身体。 但他不知道爱因斯坦是怎么成为爱因斯坦的。 当时，其他同学在课上听老师胡说八道的时候，爱因斯坦整天都在实验室里。 北大有多少教授知道这里面的原理？ 在这样的老师的教导下，学生怎么会知道我们的意思？

《龙江颂》剧中，表现人在自然面前尊严的竖写巨幅标语人胜天。 人赢上天是可能的，但有条件。 这里所说的人，不是指哪个身体、哪个英雄人物，也不是指哪个超人，而是人民群众，人民群众才是总有一天会改变土地的英雄。 大寨和红旗渠不就是人民群众创造的奇迹吗？ 无论多么伟大的天才们都在玩两弹一星，如果不是像他们那样极强的民族意识和大众观念的话，不就能最大限度地发挥自己的聪明吗？ 人民群众是真正的英雄这个命题，不是人多力量大，人心齐，泰山移动等，而是表达一种世界观，以人为本的世界观。 这个世界观认为，世界是人民的世界，不是其中之一、哪个民族的世界，而是全世界人民的。 这种世界观一方面克服了个人主义的狭隘，宣布私有制非法，另一方面却强调世界是人类的世界。 因为人才有世界观的问题。 世界是因为人才有所有的意义。 人是世界的主体，有最高的尊严。 这又克服了庸俗的自然主义世界观，重申了人的价值和尊严。 这种以人为本的世界观具有更大的普遍性和必然性，毛泽东是这种世界观的伟大倡导者。

古希腊智者学派从提出人类为万物的尺度开始，经过笛卡尔、卢梭、康德、费尔巴哈、海德格尔、萨特等，深入探索了人类的本质。 他们关于人类的价值和尊严有着丰富而美丽的表现。 因此，他们的思想深深地吸引着人们，包括我们中国人，向他们致敬。 但遗憾的是，他们的思想总是和现实联系不上，总是停留在观念的彼岸，怎么也到不了现实的彼岸。 理由是他们找不到连接彼此的桥梁，总是在观念中打转。 是马克思发现了这座桥。 那就是实践。 通过实践，人们可以正确认识到客观是世界，通过实践，人们可以成功地改造客观世界，使主观被客观看待。 不仅如此，实践是人的一切基础，实践的意义不仅在于认知世界，改造世界，更重要的是实践造就了人，人在实践的基础上成为人，与动物完全区别，具备人的尊严。

应该说实践是马克思哲学体系的基础，实践具有直接的现实性，这样马克思的哲学就成为了科学，在实践的基础上确立了科学的世界观。 科学世界观表明，人民群众是推动社会进步的根本力量，最终必将推翻一切剥削制度，成为天下的主人。 毛泽东更进一步，直接宣布人民群众是天下的主人，所以他高呼人民万岁口号的这句话蕴含着强烈的民本思想。

有两层意思，即人民群众是世界的主人。 一个意思是人民群众最强大。 这不是因为人多力量大，而是因为人民群众既然是世界的主人，人民的意志就是世界的意志，具有最大的普遍性和必然性，具有绝对意义，其他都是包括科学在内的相对事物。 所以人民群众的力量是无限的，可以战胜一切，可以创造一切可以创造的东西。 而且，反动阶级脆弱腐朽。 反动阶级之所以反动，是因为它是反人民的意志，在人民面前不过是纸老虎。

另一个意思是，只有人民享有人的尊严。 人民既然是世界的主人，就有面对自然、控制自然规律的能力，也是自由自在的主体，因而有独立的人格和尊严。 而且，反动阶级总是依赖于某种东西(如资本)，完全受外在因果律的支配，所以没有独立的人格和尊严。

总之，当时的样板剧《龙颂》表达了非常深刻的思想。 仔细想想，可以发现很多原理性的东西，对现在和未来有启发和指导的作用。

作者:梁长江民族复兴网总编

本文：《“国粹中的经典样板戏【七】（综合）”》