“满永：土改，怎么让革命成为日常?”

【破土编辑】中共农村革命的重要文案是土地问题，土地改革在一定程度上已成为中共革命的主要目标。 那么，在土地改革的过程中，革命政治是如何进入乡村社会，成为底层人民日常生活的一部分的呢？ 在进入以前流传下来的乡村社会的过程中，革命本身经历了什么样的冲击和变化？ 本文通过对20世纪50年代初皖西北临泉县土地改革运动的详细考察，再现了土地改革工作者们如何将土地改革运动深入到以前流传下来的乡村生活中，进而重新诠释革命逻辑的过程。 在这个过程中，革命成为乡村人民日常生活的复制品，最终实现了革命日常化的转变。 而曾经传入农村社会的基层民众，也在土地改革运动中，经过如分诉会、浮财等一系列政治训练，自觉或不自觉地逐渐接近革命，最终在革命的逻辑中，展开了全新的社会生活。

1950年6月30日，毛泽东签署并颁布了《中华人民共和国土地改革法》。 根据该法适用地区的解释，未进行土地改革的皖西北临泉县被自然列入。 新土地改革法的出台，不仅为临泉地方当局尽快开展全县土地改革运动提供了法律依据，也为革命家释放已经积攒的土地改革热情提供了机会。

1948年1月，临泉解放三个月后，豫皖苏四地委员会和四军区分决定在该县宋集、迎仙两区进行土地改革试点。 那年2月，临泉县委也决定在姜寨、鸡城、黄岭和瓦店四个区的130个村进行土地改革，提出了村村放火、房子冒烟的口号。 革命家们想不到的是，无论是四地委宋集土改考试，还是临泉县委主办的四区土改，都没有取得应有的效果。 根据后来革命史的总结，这次急性土改失败的原因应该是实践过程中的过度偏左倾向引起了社会的混乱。 这种急性病的出现与共产党长期以来形成的乡村革命的认知无关。 土地问题一直是中国共产党乡村革命的重要复制品从某种程度上说，其革命的主要目标是进行土地改革。 因此，两年前急性土地改革的失败可能令革命者无法释怀，但新区土地改革的成功也尤为重要。

为了积累新区土地改革的经验，在阜阳地委的统一部署下，1950年12月，临泉县首先在城关区的田桥、李庄两乡进行了土地改革试点，于次年2月结束。 后来者对这次土地改革试点工作的评价是，为全面开展土地改革工作取得了经验。 试点工作完成后，临泉县土地改革工作分两个阶段全面展开。 第一阶段从1951年2月到6月中旬结束，完成了姜寨、黄岭、城关、迎仙、瓦店和鸡城6个区。 第二阶段是同年9月至11月中旬，剩下的各区也完成了土地改革。 至此，临泉县大部分区乡完成了土地改革。 从临泉土改的阶段性快速发展来看，革命家在临泉这样的新区开展土改相当谨慎，不仅首先在两乡试点实施，而且在全面展开后也有相当强的计划性。 但是，高度的计划性并不意味着接下来的土改工作会顺利进行。 这与革命家土改前对临泉社会形势的认识不无关系。

《阜阳地区志》如下介绍建国初年有着严密计划的土地改革。 农村土地改革具体分四个步骤进行。 第一步是扶贫问苦、巩固联系、推进教育、调查各阶层土地占有情况、整顿农民协会第二步是按标准划分农村阶级、明确斗争对象、组织阶级队伍、进行清算斗争； 步骤三没收斗争果实的征收和分配步骤四颁发土地证，协调纠纷，重新审视补课，全面总结。 在这四个场景中，无论是访问贫困听痛苦，还是阶级划分和斗争果实的分配，其间都存在着许多变量。 在这许多变量的作用下，土地改革似乎也偏离了革命家的预定轨道。 毕竟，乡村土地和财产的重新分配原则上已经完成，但也对村民的生活产生了深远的影响。 这种影响有着塑造国家形象的文案，但土地改革中的几大场面不断增加，合力改变了乡村政治社会的生态，改变了乡村人民原有的社会生活逻辑，开始形成高度政治化的乡村社会生活习惯。 并且，革命由此逐渐成为乡村人民日常生活的基本复制品，最终实现了从乡村的政治实践到生活中的态度的日常化过程。 当然，在革命日常化的情况下，乡村也并不完全处于被动的位置，相反农民对革命的反映也牵动着国家的神经，在这样的相关作用下，革命像脱缰了革命者设定的轨道一样飞驰而过。

一、感情和政治:乡下人的生活态度

正如费孝通所说，秩序混乱的中国乡村社会由无数个人关系联系在一起的互联网组成，其互联网的一切联系都带有道德因素。 中国的乡村社会是道德共同体，情感在人们的日常生活中起着非常重要的作用。 面对这样的感情社会，共产党的阶级斗争理念将与乡村格格不入。 在革命动员中对感情问题的重视，也许是必须适应乡村社会的无奈之举。

在各地的革命实践中，农民感情的多元性和庞杂性往往难以被革命家们所理解。 阜阳县委在农村革命的实践中，曾经遇到过这样的例子。 高堂地主刘龙阁用软磨机强行夺回佃户的土地。 佃户朱文秀在土地上已经卖了十几亩的情况下，没有向驻村的员工群体求助。 直到夏天收获的时候，在两个人发生了无法处理的纠纷之后，朱才去向员工群体投诉。 职工集团张文战随后训斥地主，让他在农会面前认错。 张文战出乎意料的是，这个时候朱文秀说没什么，张同志，我是自己的男人。 一个男人打消了以往所有的不高兴，这不仅让革命家感到了对乡村感情世界的不理解，也让他感到了阶级斗争的理念和乡村社会生活的距离。

临泉县当时的土改干部柳玉龙在投诉群众时，感到与张文战相似的困惑。 佃户的抱怨不积极，不少佃户袒护地主，感觉和地主很像。 很明显，革命需要一个适应乡村情感社会的过程，这个过程就是访问贫困听苦难。 在这个过程中，发生了变化的不仅是农民以前传下来的意识，革命也发生了同样的变化。 通过走访贫困听苦，革命家所做的不是改变乡村社会原有的社会分类价值观，而是用乡村人民理解的方法重新解释革命，实现革命乡村的认可。 从这个过程中，我们看到了从血缘兄弟到阶级兄弟的变化。

根据阜阳地委1950年公布的土改试点计划，在土改中起决定性作用的都是区级以上干部，但从新区干部的情况来看，区级干部多来自老区，他们作为职工进入乡村后，对农民来说，是外来的见解。 从地区委员会来看，老区干部有很多问题，但是他们的革命角度很坚定。 另一方面，新培养的干部，很多出身不纯，和地主阶级有着不明确的关系。 新培养的干部革命角度的不稳定，虽然对政策有很深的理解，但情感因素可能也不容忽视。 这些事情可以通过各地发现的村民和村干部共同帮助地主分散财产而得到更深的理解。

适应乡村生活中的情感因素，外来土改职工要在革命动员中取得一定的效果，就离不开对乡村逻辑的尊重。 一个常见的方法是同样用感情拜访贫困做艰苦的工作，把贫困农从血缘纽带的道德世界引入阶级纽带的道德世界。

通过以往的历次政治运动，农村富农、中农、贫雇农的边界变得相当清晰。 到了1951年全面土地改革开始后，比起他们的革命前辈，新时期员工面临着更多纷繁的形势，如何搅动这个已经平静下来的乡村社会，再次激起乡村人民的革命热情成为了棘手的难题。

1950年12月12日，参加田桥乡土改试点的工作人员正式进驻这个当时全县备受瞩目的地方，开展土改第一阶段的工作。 但是，他们很快就发现了头疼的问题。 无论是乡村地主、村干、富农、中农、贫雇农各阶层，甚至佃农内部，在面临即将到来的土地改革时，都有他们自己的想法。 田桥人的这种多而杂的心情并不是特别的情况。 阜阳地区农业委员会于1951年发现，在土改的各个阶段，乡村不同阶层有不同的思想状态。 第一阶段地主大胆，中农存疑，贫雇农通常积极，但在斗富思想严重的第二阶段，随着斗争形势的紧张化，地主通常被隐蔽破坏，富农存在清贫思想，富农表现不同，富农害怕，贫雇农 第三阶段，地主没收征收阶段分散财产后，富农开始害怕，对富农留下的经济持怀疑态度，中贫农思想变化不大，斗争心高涨。

对进入田桥乡的土改工作人员来说，乡下人多而杂的心情也是一种考验。 为了尽快将各阶层的思想状态纳入革命轨道，从进入各村之日起，职工就召开各种会议，对比鲜明地搅动人们的革命神经。

(/S2/)二、是否亲近、按阶级分类)从感情走向政治(/S2/) )。

乡村人民土地改革前的许多纷杂的心情，无疑考验着田桥革命家的智慧。 如何将这些思想分散的各阶层民众统一成革命所期望的构想，成为了员工必须迫切应对的问题。 他们很快发现，将相对分散的民众思想统一在一起的最佳方法，还是形式上的投诉会。 通过会议的方法，不仅可以有效地展现革命的形象，加深民众对革命的理解，还可以尽快让原本不认识的革命家成为乡村的熟人。 从进入田桥的十二日开始，到当月二十六日为止的十五天内，职工主持召开了支部会、扩干会、农代会、贫雇会、群众会、各阶层的联席会议，以及许多小座谈会。 在这一系列会议上，革命家们同样从历史问题入手，通过揭露富人剥削的历史，唤起了穷人对革命的情感认识。 但是，此时的历史问题不仅仅是苦涩的帐，而是结合1950年的灾害，从调查灾害、计算灾害帐、诉苦、找灾害根源入手，引入了地主们的历史劣迹和组织内部的不纯问题。 在这样的感情动员中，哭诉常常发挥出超出想象的效果。 邓子恢在渤海区发现的。 革命家把哭泣作为必须的手续。 所有的抱怨一定要哭，所有的人都哭。 哭泣似乎确实能拉近革命和乡村之间的感情距离。 而且，哭之所以能起到这样的效果，是因为革命家通过哭来实现自己的乡村生活化，哭着承认了乡下人作为外国来的工作人员的身份。

经历了哭诉般的感情动员后，田桥人的心情暂时统一了。 田桥的农村革命进入了逐班划分阶级的积分斗争阶段。 为了不使阶级划分过于偏颇，革命家首先在全乡范围内进行了典型的试探。 孙黄庄、代营、徐楼、八里陈四个庄各派出50名代表，大家齐聚一堂，先蹬地主、富农。

1950年8月，政务院通过了《关于划分农村阶级成分的决定》。 这份文件也成为了同年12月开始的田桥土改中阶级划分的首要依据。 但是，在实际业务中，这个根据并不单一。 另一方面，对于农村人来说，对这样的规定本身就很模糊。 另外，在乡村除了财富分类体系之外，还存在以道德为中心的分类标准，这也左右着人们的阶级划分行为。 因此，在田桥乡的阶级划分中，也有乡村逻辑对革命逻辑的修正。 大朱庄的朱应科，夫妇只有一亩地，但由于其劳动不善，霸道、懒惰，唯一的土地不是自己耕种，而是想称呼谁呢？ 划分阶级时，他以贫农自居，但谁也不出声。 看到这种情况，工作人员做了如下陈述。 “匪徒的老板可以全部打倒。 你在害怕什么？ 他不应该对他发表意见。 不要叫他改造房子。 如果再说坏话，政府主要是&hellip； &hellip； 最终，它被定为流氓。 流氓虽然不在革命的阶级分类体系中，但却是乡巴佬的标准，职工干部认同朱应科身份认定，表明革命适应乡村社会。

转型后，各庄分别召开了自己的阶级分区会。 通常采取的方式是，首先召开村干会和农会会员会，之后立即召开全庄大众的阶级划分大会，然后亲自报告公议。 在这个过程中，除了少数比较确定的大地主外，在本报中很少有人认为自己是地主身份。 富农想成为中农。 中农想成为贫农。 贫农还想一夜之间变得赤贫。 正是越穷越光荣。 对于自己，谁都想降低成分。 另外，普遍存在着一种观点，即主持什么阶级划分的贫困农民在确定他人的阶级因素时，要提高成分，以便更多的财产能够进入其后的分配。

接下来，阶级分开的是被称为面对面帐户的斗争会。 在这些斗争会中，地主成了乡巴佬的攻击对象。 田桥乡的土地改革斗争类似于学者在苏南的发现，很血腥。 不断的斗争会考验着地主对身体和精神痛苦的耐力。 阜阳地委报告称，临泉县三十三个乡中，因畏罪自杀的地主有八人。 克鲁克夫妇说，中国农民身上遗传了太多封建野蛮的特征，这是土改暴力化的重要因素。 但是，阜阳地委的表现，除了农民因素外，让我们来看看土地改革暴力行为中越来越多的政策因素。 以前受限制，现在解放了，放手变成了放纵。 我们一定会在小心翼翼的基础上大胆放手。 如果在群众中动起来，可能会胡乱逮捕和杀害，或者在运动中出现殴打和辱骂地主的人，也不要惊讶，要从积极的方面总结经验，不要从消极的方面批评。 阶级划分和斗争会的举办，使乡村人民了解了每个人的政治身份。 人与人之间的关系也从以前的家乡人变成了充满政治意义的阶级关系。

(/S2/)三、自身烦恼:沉重的财产(/S2/) )。

因为按照当地干部群众的意思，田桥土改在斗争会召开后，即使完成了任务，土地也不需要再变更了。 但是，员工队伍并不这样认为，一如既往地推进田桥土改进入了财产分配阶段。 只是，由于土地已经不是问题了，工作人员着眼于浮财，发起了声势浩大的浮财挖掘运动。

既然干部群众中有停止斗争的思想，那么挖掘浮财运动就要先从组织建设开始。 经过有组织的会议和投诉教育，许多干部谈到要主动为地主隐藏分散的财产。 在干部的带领下，群众也纷纷坦白了。 这样的成果鼓舞了员工对革命的信心，无疑比地主阶级更艰苦的运动拉开了帷幕。

财产是革命家的目标，但索取财产的行动是人们的身体。 在这样的瞬间，身体和财产融为一体了。 临泉南三区在土地改革运动中，很多人没能拿出越来越多的浮财而自杀。 大庚庄李王氏(女)五)十)五岁，地主成分，在追逐剩菜中，不把自己的衣服交给大众，埋在沟里，又把家里的农具烧锅，经过群众斗争，于元月十七日回家炫耀。 但是，真正像李王氏那样果断的只有少数，大多数人在财产和身体之间，还是舍财守身。 柳龙作为当时的公安人员，参加了挖掘许多浮财的斗争。 他的故事给了我一个机会，让我近距离注意当时的革命家是如何用身体追缴浮财的。

当时，我在找几部(/k0 )/(地)收割小麦的电影呢。 地主增加的话，你不找的东西就会增加吗？ &hellip； &hellip； 不能不给。 那个斗哩很诚实啊。 诚实的人不打，不诚实的人不打！ &hellip； &hellip；

韦大庄把老法(人名)的元宝都拿出来了！ 可了不得啦，都半夜了，一夜没动。 &hellip； &hellip； 但是，我在装货。 我去那里吵架，做奇怪的事。 再走一英里，说:“好吧，把这个东西拿出来。 东西吃了亏也不能叫人吃亏。 被打了，受到了打击。 还必须拿出来。 为什么有必要做那种事”&hellip；

韦大庄的旧做法遵从了干部们最终不要吃亏的意见，但无奈地交出了隐藏的元宝。 老法知道，不要让人吃亏，实际上是用身体惩罚来威胁，交出财产可以保护自己免受痛苦。 身体和财产的联系，不是地主们想要的，只是革命家在追逐中把财产掌握在身体里，这也是中国历史中一直延续的方法。 只是，与古代财产的身体化不同，这里的财产和身体带有政治内涵，地主们的财产是不义之财，地主们的身体也同样是不道德(敌对)的身体。

四、革命的日常化[/s2/]

经过投诉中的感情动员，革命以比较容易接受的方式进入了乡下人的生活。 可以说清匪反霸让人们初步明白了乡下也有恶霸地主，并不都是善良的百姓。 但是，当时的社会划分仍然是以前流传下来的意义上的好坏差异，边界已经确定。 这种情况一到土地改革就会发生变化。 阶级划分赋予乡村所有的身体政治身份，下一场斗争会让人们认识到这种政治身份意味着什么。 至此，革命在乡村完成了较为完善的分类体系的构建，没有一个身体可以游离于革命的政治身份标志之外。 然后，通过接二连三的革命场面，教会人们应该如何对待自己的政治身份。 我认为中国革命的真正效果并不是用语言影响生活，而是革命本身成为了生活的复制品。 换言之，人们的生活是按照革命的逻辑展开的。 也就是革命的日常化。 这种革命日常化的行为逻辑很大程度上是通过身份的政治化来实现的。

在广大乡村，1958年前后开始的人民社会化运动自然是民间生活政治化的巅峰，但这种革命化生活的开始是土地改革。 只看生活与革命的关系，土地改革不是终点，艺术是终身政治化社会生活的开始。 此后，革命变成了乡村社会的日常生活。

* * *本研究视野在皖西北临泉县范围内，同时兼顾了当时临泉所属阜阳地区的情况。 本文采用的资料也基本来自阜阳市和临泉县档案馆馆藏资料。

本文：《“满永：土改，怎么让革命成为日常?”》