“张彰：为什么年味一年不如一年”

一种文化创造的背后，一般都是经济和社会因素在起作用，有时可以追溯到基因和本能。 这些因素发生了变化，文化现象本身也发生了变化。

正月被认为是中华文明一个以前传下来的节日，许多民俗学家和民众有一个观点。 春节是以前流传下来的节日是中国民间文化的重要组成部分我们应该过春节 春节持续了这么多年，还在继续。 他们说的意思好像春节是永动机，不管发生什么变化，它都会继续下去吧。

但是，事实是，任何事物都蕴藏着功能性、功能性的构想。 书写能力是近代最重要的教育文案，但现在，无论怎么强调手写的重要性，恐怕也很少有人会响应放弃键盘去获得钢笔的号召。 春节也是一样，媒体一边贩卖愚蠢的春节和派对报道，一边围绕恐高症、大型春晚的吐槽、古俗烟花爆竹、年夜饭等展开集体大讨论。 春节的存在有功能主义的解释。 这个说明有助于我们理解春节的意义。

春节的存在有功能主义的解释，这种解释有助于理解春节的意义

从大历史的角度看，在中国历史的许多时间和许多地区，基本的经济单位是农户。 农户既是生产单位也是费用单位，但农户花费的产品大多是自己生产的。 在这种家庭制度中，分工不是发生在家庭内的性别分工，即男性和女性之间，或者集体和集体之间的分工，而是发生在男性和女性之间。 的男性负责食物的生产、器具的制作，女性负责织布、家务。 因为一个地区大部分农户的生产方法、生产资料、生产复印件都是同质的，甚至他们的生活习惯也一样，他们有相似的结构。

而且，这种同质同构意味着农户的产品交换一般以独立的商人和手工业者交换，与其他农户之间不存在商品贸易关系。 人类学家莫斯以礼物经济和商品经济为对象，提出了三段式交换行演化的谱系。 第一阶段是整体的礼物，这个阶段的交换行为只是更大范围的交换行为的一部分。 第二阶段，是部落间的仪式性礼物等代表集团的各个有威望的人的交换第三阶段才是独立的个人间的商品交换。 在中国以前流传下来的语境中，由于同志共同体家庭和个人主义的缺失，普遍的人际关系呈现出礼物经济关系。 与手工业者和商人的商品经济关系仅限于市场内，与特定的时间和空联系在一起。 所以，几个村子之间经常有三级市场，几个乡镇之间有二级市场。 也就是施坚雅在《中国农村市场与社会结构》中所阐述的市场体系的基础。

这种商品经济快速发展的历史并不长，农村市场互联网的形成是清中期以后的事。 以江西为例。 清朝初期，江西农村市场各县约10个左右，康熙后期至雍干年间迅速发展到15个左右，到近代、光绪年间达到21个左右，全省共1700多个墟市。 1887年以24559千人的总人口估算，各墟市平均覆盖14446人，各墟市平均覆盖面积94平方公里，活动半径5.81公里。 可以看出，近代商品经济得到了一定程度的快速发展，但实际上占据人际关系首要地位的是村落中的农户与农户的交往。 农户与农户的交往越来越遵循人类互联网中的结构和伦理，而不是市场纽带。

人类的历史不仅是生产的历史，也是交往的历史。 费孝通用贫富差距结构表现了曾经传到中国社会的人类互联网。 中国的乡土社会是以宗法集团为本位，人与人的关系是以亲属关系为主轴的网络关系，是一种差距结构。 在恶劣的秩序中，各人以自己为中心连接着网络。 这就像向湖水扔石头，以该石头(个体)为中心点，在周围产生涟漪，涟漪的远近可以显示社会关系的亲疏。 费孝通得出的结论是，中国社会在结构上由无数私人互联网组成，这些私人互联网由两个人的( dyadic )社会联系定义，没有明确的边界。 在这样一个以网络为本位的社会里，行为的道德拷贝是根据情况决定的，自己( ego )在任何情况下总是最重要的考虑因素。 这个和马克思·； 韦伯所说的儒家伦理中的特殊主义大致相同。

中国的宗法体系在世代、亲疏远近等方面规定了每个人及其家人在人际互联网上的地位。 人类在互联网上的地位会影响到很多事情，比如能否参加地区互助会，在家庭事务中的话语权等。

所以以前传入中国的社交，首先要得到正名分。 名字不对就不好办，不好办就不好办。 遵守名分就是遵守礼法，遵守以前流传下来的事。 费孝通说，从以前就流传下来的乡土中国伦理，也就是有很差的序列； 而且，由人与人的往来构成的互联网纲纪，实质上也是差序，也就是伦。 在这个前提下，该国形成同形、互助合作、好处相互关联的乡村共同体。 而这种共同体的存在，对处于相对较低的生产力水平和单一人际关系结构中的行为个人至关重要，其重要性表现如下。

首先，保障集体的最低生存权。 在一点乡村，特别是南方一点宗族组织比较发达的乡村，除了农户私有的土地之外，还有数量多寡不等的公田。 例如，在20世纪30年代的江西省寻邬，公田占该县乡村农田的40%。 而且，饥饿发生时，人类互联网内的互助是维持生存的必要保障，特别是与外村有城市生活人际关系的家庭

其次，参加劳动力的分配。 农忙季节，各项农业生产任务必须在短时间内集中完成。 因此，经常需要帮忙和跳槽，几个劳动力合二为一，轮流完成各家的农业生产任务。

再次，在人生的重大问题上，人际关系互联网有着突出的作用。 施坚雅，詹姆斯·； 斯科特等学者解释了农耕时代农民的生活区域有多大。 其实只有市场周围半径5、6公里的日元和半圆。 家庭必须在这个地区处理婚姻问题，如果没有孩子，就必须处理收养问题，或者诉讼问题、土地买卖问题&hellip； &hellip； 这全靠人际关系网的效率。

最后，一个身体在所生活的村落和地区中的地位与他在人际关系网中的地位有直接的关系。 一个身体在关系网中是否有地位，是否受大家欢迎，决定了他的社会地位。 例如，我爷爷说因为是外地来的房子，所以在村子里的人际交往中不太有特色。 那是因为每次这个节日都挨家挨户拜访，扩大人际交往的范围。

互联网是非常重要的。 这是因为为了不疏远，有必要好好走路。 人类网络中的社会不是依赖物化的载体，而是交际者亲临现场的交际。 在这个所谓的熟人社会圈里，关系的远近、熟悉程度才是社交决策因素。 而且，在一年中，结婚、葬礼、新年等，有着对人际关系特别重要的时间和场面。

从时间上说，新年是农业周期的结束，也是下一个农业周期的开始。 这个时候需要收粮食，交地租，多余的粮食安排一年的温饱，需要明年的再生产。 在未来年收入无法预测的情况下，粮食储备当然越多越好，但如果以这样的经济考量来评价，那正月的一系列安排就不太理解了。

但是，如果改变立场的话，就会很清楚新年的功能了。

首先是一年中最好的食物。 这与大多数农民冬季日常食物的简陋形成了鲜明的对比。 因为冬天不需要做很大的劳动，所以冬天食物的摄取比夏天明显减少，一天三次也要改为两次。 但是，进入新年后，食物就大不相同了。 如果一年只能吃一次肉，那一定是新年。 而且新年的食物不浪费是不可能的。 家家都要准备大量的食物。 在西北农村，平时炒魔芋的时候，把切好的魔芋在用锅炒之前浸入水中，骨盆底会堆积一点淀粉。 山上蔬菜很少，每天都吃芋头，但到了冬天，光是磨芋头丝积攒的淀粉就不少了。 在腊月里，妇女们要商量一下，定好下一个时间和地点，把各家的淀粉带到某家，分工合作，忙碌地工作半天。 另外，还必须准备大量的馒头。 这些馄饨和平时吃的不一样，所以必须加点油和姜黄。 这些必须拿去送礼物。

在我的家乡甘肃省永昌县，一到过年，家家户户都被牛车和驴赶着，提着几袋麻袋馒头走亲戚。 大多数情况下，初三要出去，到了初中九年级或更高年级才能回自己家。 煎蛋、猪肉、鸡肉也只能在正月吃。 在华北情况也差不多。 例如，根据20世纪30年代卜凯、潘鸿声等学者的调查，各地都存在生产工具陈旧、产量低等问题。 例如在华北地区，据计算，一个身体每年需要约3石的粮食，3石的粮食需要产出约3亩的土地。 《农民、市场和社会变迁》中写有1930、1936、1946三个时间节点，保定清苑县人均耕地面积为3.71亩、3.64亩、3.33亩，其周边也是如此。 在这种情况下，新年也必须吃。 例如，冯玉祥将军会想起。 在他们村里一年吃一次肉就了不起了。 过年和娶媳妇的时候必须吃。 正如孔麦隆所说，经常招待客人的美味食物在与他们平时的饮食相差甚远的生活方面，过节期间所花的食物可能有非常好的营养功能。 美味的食物通常是维持人际关系的最好礼物，结婚时的婚宴、葬礼上的豆腐饭、新年的烤肉，都不是。

其次，新年节日日程中比重最大的是拜访亲戚朋友。 在北方，初一不出门，初二回老家，初三到十五，用来拜访亲戚朋友。 拜访亲戚朋友大致越多越好。 如果新年没有亲戚的话，会很丢脸。 在东北家没有任何人脉的家庭叫做死门子。 意思是人类做不到，没有任何关系。 同一家在河北叫死皮，在山东叫死性。 这样的家庭在村子里没什么地位。 这意味着在公共事务中不仅没有发言权，而且在利益分配上受到歧视，生活上也有很多不便。 例如，要盖房子，需要忙碌100天左右的人们来盖房子。 在这期间，主人家必须负责美味的接待。 这种接待不费事，有时比雇人工作消耗还高。 但是，在中国以前流传下来的人类观念中，为工作雇人不纯粹，被愚弄，很多时候不怎么雇人。 因为活动空之间是有限的。 当死去的家人需要盖房子的时候，就会意识到自己极度缺乏人手。

比如结婚的时候。 结婚时的礼物和新年给孩子的压岁钱一样，是根据对亲疏人际关系的评价来决定金额的。 如果全家人都不好，婚礼可能根本办不到，或者不得不自己掏腰包，但是婚礼可以收礼金，所以大多数家里不仅不亏，还可以赚钱。 例如，阎云翔写的是东北的情况。 80年代，结婚约消费450，500元，通常来了80多人，人均礼物最少10元，受益匪浅。 虽然有一家举行了婚礼，但只来了40人。 因为大家和他家关系不好，和礼物一起带了三张七张，结果赔了不少钱。 在这种情况下，自己的亲戚朋友是否出现，是基于人情的。

人情到了，无所谓，但是人情不通的话，两家可能就不在这里交往了。 人情的一个重要事项是是否在节日里出去了。 自古流传的人际关系中，人情是很大的资源，欠人情的话，很多时候是不能还钱处理的，有时候必须义务为对方做很多事情才能处理。 制造人情时做不到、看漏的话，有时会导致意想不到的结果。 关系好的朋友没有出现在女儿的婚礼上，或者觉得家里有必要周转一下，但是总是大方的亲戚突然变了脸。 人际关系经常发生变化，一言以蔽之，两个人的关系可能会因为行礼时金额不够等琐事而发生变化。 因此，每年有必要盘点一下自己的人际关系。 现在是正月。

再次，新年习俗非常仪式化，祭天祭祖本质上是扩大的人际关系互联网。 过年的一系列习俗，如祭火炉、守岁、放鞭炮等，都与特定的语境有联系。 长期以来，人类的休息与日出和日落紧密相连，夜晚没有照明手段。 事实上，直到19世纪七八十年代，蜡烛仍然是最主流的照明方法。 在这种情况下，守岁就有狂欢、打破常规的意思，所以本质上是一种崭新的打破常规的刺激体验。 爆竹也是如此，为什么要放鞭炮？ 为什么要用声音吓唬所谓的年兽？ 那是因为村子里，天黑了，安静，人烟稀少。 为了显示这一天的特别性，除了做点什么，没有别的办法。 这是一种吸引观察力的游戏方法。

例如供奉潊、祭祀财神、祭祀祖先等，这些仪式都是为了在新的生产周期中获得幸运、财富和幸福。 如果说这样的祭祀仪式比人际交往更通用的话，那么自己有几个强大的朋友在这一天到访了呢。 事实上，将神、天和地比作人类并不新鲜。 另外，将人际关系的固定称呼与公共工作相比也并不新鲜。 例如，爸爸和妈妈、青天的大丈夫&hellip； &hellip； 这样的祭祀仪式体现了以前流传下来的社会中国家共同体的特征。 最初，在普通的家里没有祭祀的资格。 这种自己家的小打小闹叫淫祀，不符合习性法。 但是，之后做了很多事，传了下来。 其本质是什么？ 是对权威的模仿，是表达愿望的一种形式，很好地表现了以前流传下来的人际关系中依赖和被依赖的本质，即秩序的不同。

因为过年是和以前流传下来的人际关系如此密切地联系在一起的，所以我们再回去看看现在的正月，就能理解为什么年的味道比去年差了。

首先，人际关系会发生变化。 这个变化并不长，是20世纪80年代的事件。 在此之前，从建国开始，自由市场越来越少，直到消失，一直恢复到80年代。 也就是说，从这个时候开始，人际关系的基础悄然发生了变化，从送礼交往模式变为了商品经济下的交往模式。 这两种模式有很大的不同，商品作为人格化的产品，远离它的生产者(全员)可以通过第三方(商人)和市场流通渠道与完全没有认知的陌生人进行社交和交换。 在这里，人们扮演的经济角色不过是经济关系的人格化，人们作为这种关系的承担者相互对立。 因此，商品所有人需要的是合同、制度提供交际者公认、共同遵守的市场游戏规则。 制度、规则高于人情、人际关系。 除此之外，在人类网络上评价亲疏关系的方法也发生了变化。 商品贸易和技术进步扩大了生活空。 现在，你可以点燃一次都没见过的网游，但从来没有和自己的某位阿姨或嫂子说过一句话。 这在过去是无法想象的，但现在这是常识。

其次，时间观念发生了根本性的变化。 过去的生活顺应农业时期，随着日出日落，休息是不得已的妥协。 因此，新年特别有意义。 那就是人在特定的环境下，用自己的行动表现出对自然的反动。 但是，现在这个意思消失了。 如果你不怕被开除，喜欢几点睡几点睡，谁来管你都行。 而且，在现在的情况下，大部分人都远离了农户的身份，农业生产周期对他们意义不大，不记得芒种前后该做什么。

再次，从以前流传下来的新年，除了人机互联网年末大盘料理这个功能之外，还有一个功能是难得等待的美味再分配，顺便还可以分为新衣服和新游戏。 因为生产力水平长期没有提高。 据多位学者调查，20世纪30年代至40年代，各地区使用的农具仍然极其古老，人拉的小犁多不胜数，小麦亩产不足200斤，甚至一百五十斤也不新鲜。 建国后，农业生产又受到几次运动的破坏，很久没有进步。 在这种情况下，每年正月吃的东西，是不怎么想的样子，比较固定，也就是所谓的年俗了。 例如烧肉、蒸馒头、买红头绳&hellip； &hellip； 在现在这样商品化的世界里，有必要吗？ 不仅没有必要，实际上也不能维持这样的习俗。 因为现代商品经济的富裕程度是任何时代都无法想象的。

任何文化的变迁都比社会的变化相对滞后，所以当然以后也不是没有春节了。 但是，社会变了，正月这一文化现象还没有根本改变，所以有点问题。 例如春运，过去没有遇到这样的问题，但现在是为了人口的自由流动而遇到的。 例如，持续提高高额的新年费用。 例如1986年的调查显示，1980年至1986年村民收入增长了1.1倍，过年消费增长了10倍。 例如，在正月里，和自己不熟悉的亲戚和长辈聚在一起，遭受折磨和谴责，遭受价值观不同，无法表达信息的痛苦&hellip； &hellip；

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