“光皓：向本心回归 《孟子》读后感”

什么是善，什么是恶，这似乎不应该是个问题。 善恶是分不开的。 那还是人吗？ 人们有共识。 那就是行善是为自己好。 那么，为什么我们的世界有各种各样的坏事，为什么大家有时对行善犹豫不决，有时担心，或者为什么我们不能好好行善呢？ 其理由之一可能是我们并不真正想明白什么是善，什么是恶。 什么是善恶，是我这次通读《孟子》想理解的问题。

善恶由人心来评价。 这里面有两个问题。 一个是善恶与人有关的问题，不能脱离人来讨论善恶的问题；另一个是善恶是心灵评价，是主观评价。 看两个问题，实质上是一回事。 脱离了人就谈不上主观； 心是人心，不是物心。 这里提出一个新的问题，即主观内心评价和内心以外的客观条件与善恶评价有何关系。 一般来说，评价善恶在客观上离不开具体的东西，所以两者必然是一种关系。 善恶有客观标准吗？ 善恶的评价是主观的，如果从客观条件评价善恶，善恶可能就无从讨论。 而且，我们往往把观察力放在从客观条件评价善恶上。 因此，善恶不明，是非混淆。 这是我们痛苦的根源。 但是，并不否定外在客观条件对人的主观的影响。

性情温和。 这应该是讨论善恶问题的根本出发点。 孟子说:人性之善也，缓期水之就下也。 另外，若夫说这不是善，也是非才之罪。 说白了，性是善的，不是善的，也不是天赋的罪过。 非才之罪是谁的罪？ 这还涉及到心性以外的客观条件对人的行为的影响问题。

以下复印件是从以上两点开始讨论的。

我们从人的一生来分析善恶的问题。 一般来说，我认为孩子纯洁、诚实、无忧无虑。 我觉得这真的是因为他们处于不道德的状态。 小时候，没有人不知道爱父母。 小时候，爱父母应该从不知道中明白。 他还不知道他不爱什么。 他诚实的告白是因为不知道什么是不告白，也就是说他不告白。 在这个阶段，我称之为非非。 除了我们以外暂且视为正式。 这才是性善的根本所在，赤子之心。 在这个阶段，小时候不知道什么是不公平的，什么是不坦率的。 这个阶段的人首要是潜意识的活动，潜意识不是说不。 说不是是对意识的评价。 这个阶段留给人的是不告白和不公平的告白和公平的心情，这种感觉会先入为主地写入人的潜意识。 这是人类本性向善的理由。

我们能从本能的立场决定善恶吗？ 恐怕不行。 孩子饿哭是本能的，现在只有一颗糖，一个孩子吃了这个糖，其他孩子就不能吃了。 吃糖的孩子即使客观上造成了这种不公平的局面，但也不是他故意做的，所以不能说吃糖的孩子做了坏事或者做了什么坏事。 我们只能这样看这个问题。 这件事好像还不能分清善恶。 或者说，我们采取的态度是不试图搞清楚，也没有要求。 因为是孩子的事，所以我认为没有必要争论善恶。 因此，混淆了是否能根据本能评价善恶。 例如，越过东家的墙壁抱着孩子，极端地说，对女性的侵犯是本能的，可以说这明显是邪恶的。 所以，凭本能讨论善恶问题，也说不清楚。 为什么？ 由于本能也是心外的客观条件，孟子有句话。 嘴在味，眼在色，耳在音，鼻在臭，四肢在安佞，性也在命焉，君子不在性。 本能不仅在人身上，也在动物身上。 而且动物依靠本能生活。 人与动物区别开来也不是出于本能。 所以不能说本能是人的本性，人性与牛性不同。

但是，人们认为善恶必须有客观的标准。 这个标准是看是否能造福大多数人，这个利益也是从客观条件出发的。 这是心外求善，这样讲善恶恐怕行不通。 心性本来就是善的，只求安心，用人的本心引出心外之物(包括客观规律)，外面之物对人有利。 因此，即便是提倡性恶论的荀子，君子也会产生非异，善是虚假的，也就是说，怀有其心的君子不会被外界所囚禁，而是善于利用外界的东西。

随着孩子的成长，他从外界的环境中逐渐知道利弊，知道什么是好什么是坏，第一知道对他不利的一面，所以凡事都要在意是非与不公平。 我称之为非阶段。 我们大多数人在这个阶段都很痛苦。 在这个阶段，我们面临着各种矛盾，于是我们用各种手段寻求和谐寻求出路。 寻求和谐，寻求出口是没错的，但是方向错了。 很多人希望回到他经历过的非凡阶段。 例如，很多人羡慕孩子天真的快乐，不担心，把自己当成巨大的婴儿。 我小时候总有童年的快乐，但我总觉得我喜欢现在的生活。 因为我们现在有能力感知越来越多的东西。 这不是非阶段性孩子感受到的喜悦。 从现实来看，无道的童年我们回不去了。 想解脱，但是方向错了，这就是很多人的痛苦。 利弊的是非就是我们在意内心之外的东西，当我们意识到现实中的种种不公平与我们潜意识中所学习的公平状态不同时，我们就会不开心。

通过重复，形成了人类的潜意识。 所以，如果我们的周边环境是在意利害关系的事件，我们的潜意识就会受到影响。 渐渐地，我们形成了在意新利害的潜意识，这就是失去了真心。 把心锁在外面，做好事就是行仁义。 所以，尽管我们做了一点好事，但如果内心被困在外面的东西里，就会在意好事的利弊，在意的话就没有真正的乐趣。 把心关在外面的东西里行仁义的话，会得出义外的结论。 因为他通过义行在意利害。 即使行仁义客观上带来了一点好处，比如和孟子同一时期的苏秦、晓王有利有弊，客观上带来了一定时期的稳定，但时间不长，稳定的局面很快被打破了。

对许多人来说，要意识到内心被外在事物非常封闭的阶段并不容易，所以先知必须通过消除外在事物带来的不公平环境，努力引导人们回归善良的真心。 这需要管理者施行仁政，需要我们实现共产主义。

那么，如果不能从非阶段回到非阶段，我们的方向是什么呢？ 我们接下来应该进入的阶段叫做正正。 与非非阶段性的正不同，正是真正的正。 为了即使出了泥也不脏，浸泡在泥汤里之后不出来，就不能说是真正的纯洁。 可以说只有人的本心从外面的东西中解放出来，仁义才能施行。 此时的心大体上是佛家所说的慈悲之心，是我们本来的人心。 如果一个人有一颗不受外界事物束缚的心，那么哪怕做一点客观上也不利于他人的事件，从根本上来说，肯定会有很多人的利益。 例如民族英雄消灭侵略者。

人是性根向善的，回归人的本心才是正的。 不是拒绝矛盾，也不是只承认矛盾，而是承认各种矛盾的存在。 是憋在心里，平衡思想后做的。 心之外的东西隔开人心和人心。 而且，人的真心相通。 这相通的是，不忍、恻隐、羞愧、憎恨、相让、是非之心。 本善的人心是一个存在，不承认其存在而谈论善恶的话，就只能看到利弊的计算。 不承认矛盾的一面。

我把上述过程称为非正。

以百善孝为先。 感受亲情是人对本心世界的首次实践，是仁义的原点。 孝悌是寻求其安心的法门，没有孝悌就不能谈仁义。 仁的果实，事情的专家也是如此。 义实，表哥是也。 舜尽事父之道与瞿底豫、瞿底豫天下化，瞿底豫和天下为父子之人，称之为大孝。 父子不定，亲人不亲近，怎么能爱别人爱天下呢？ 在西方传播的孩子成年后与父母疏远的情况下，我们怎么能相信抛弃了最近恋人环境的人，能在远方传递爱并付诸实践呢？ 爬在神的脚下，遵从神的旨意，遵从教义，按照框框去实践爱，这种以心之外的东西为基准来实践的善事，可能多是利害算计的产物。 但是，我们不能完全否定宗教的这个作用。 如果一个体力能通过这些教义找回自己的本心，那也是功德无量。 但是，如果这些教义只是让其信徒迷信于特定的外部形式，那反而会让他们远离本心，罪大恶极。 迷信的本质，还是心困于物，只是从物到物。

舜孝、人伦之始、孝是仁义之始、亲情是一切爱的源头、推己及人、方有仁义天下。 人心相通。 所以，将心比心是善的。 圣人，人伦之至。 圣，譬如力量。 所谓圣人，就是有传达其善的学说，教化人们的能力的人，是学而不厌，教而不厌的人。

伯夷把恶人的坏话挂在耳边，不受其熏染； 柳下惠不耻你，不辞小官。 这是两种修身的境界。 但是，君子之所以对这两者没有好处，是因为他们俩都很能干，都很自以为是。

雷锋出差一千英里，把好事变成了火车。 雷锋有将善强加于自己和人的能力的就是圣人。 诋毁雷锋，就是泯灭人性良知。 认为正确的雷锋推进有问题的人，他们的心是外在的，在他们眼里能看到什么真实的东西吗？

推理辩论依赖于逻辑，但大多数人往往忽略的是人类通情达理的人的本心这一层，他们并不是从本心谈善恶，而是完全在意外在事物的利弊。 由此可知，社会上的种种坏事，都是为了无视人类的伦理逻辑，只谈利害逻辑。

内心被外在的东西禁锢将邪恶的心从外面的东西中解放出来，向着善的本心行动才是善的。 如果内心被困在外面的东西里，先知要努力摆脱外面的东西对人心的束缚，以建设共产主义社会为心，孝敬老吾老及人老、幼吾幼、天下父母，悌天下子弟越多

人一旦回归自己向善的真心，涌出的力量就会无限。

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