“孔庆东博客转：不失赤子之心”

《孟子&米德》； 娄下》读后感

人民研究生阿里

大人不会失去赤子之心。

有德行的人，是不会失去婴儿天真淳朴之心的人。 只有一直有诚实坦率的心，才会有不忍耐力的心，一步一步成长为有品德的人，才能显得浩荡，伤人。 正好手头有一本东博月刊，随手拿了一下，正好回到了周敬之的篇里。 敬之说，他创作的初衷是我的同学、我的好朋友，沉迷于什么有问题的网络小说，在一定程度上荒废了学业和宝贵的青春，有些人毁了身体，有些人的人生轨迹发生了改变。 正是因为这样的赤子之心，不忍心人心，他才制作了《星星环形山》系列，不是吗？ 毛主席第一次去长沙，看中国地图，找了半天才在小角落里找到他的家乡韶山，然后说这个世界上有多少穷人。 不正是因为这颗赤子之心，带领着中国人民走向了推翻三座山的规模扩大事业吗？

这许多格言都是警句。 重点论述如何培养个人修养、学习、待人接物的态度等。 总结以下七个部分进行说明。

1 .在许多地方闪耀着辩证的火花:

例如，舜与文王、地相距甚远，千有余里，世相之后，也千有余岁。 得志于中国、若合符节、先圣后圣、其一揆也。 人不是距离近，而是年代近，所以每天在一起会更亲近，互相能理解。 舜与文王，西与东，相隔千多年，但他们却像过节一样做着同样的事。 毛主席老人家在世的时候，心里应该很孤独。 真正能和他进行精神对话的，是什么样遥远的古人？ 物质的身体已经没有了，但精神可以永存。

西子脏了，人都捂着鼻子走。 即使有人坏人，斋戒沐浴，也可以祭祀神。 西子也不一定永远美丽，可以哦。 坏人也不一定永远都是坏的。 正因为有看穿一切的慧眼，才能清晰地看到这个世界。

孟子说。 “禹、稷平世，三度过家不进，孔子贤之。 颜面乱世了，住在陋巷里，用行李箱吃，用葫芦喝； 人无法忍受那种担心，面不改色，孔子贤之。 禹、稗、颜不同的话都是这样。 曾子、子思同道。 曾子、师也、家长也。 子思、臣也、微也。 曾子、子和考虑异地一样。 时期不同，地位不同，面对事件，采取的方法不同，可能完全相反，但他们事物的核心是一致的，道路是一致的，都是大丈夫。 孔孟都是有慧眼的大人。

大人不需要相信语言，行动不需要结果，但却是正义的。 道路有大道、小路之分。 大街和小路有矛盾的时候，小路必须遵循大道。 大街是它的底线，义是它的底线。 我记得以前看过孔老师的复印件。 敌人抓住了你，让你的上司说。 根据孔老师的教导，一开始不说就不说，一定要说，说不知道，那就必须说，胡说八道，还不行的话君子有底气，有些事绝对不能说，这个时候就是用生命来守护。

2 .孟子再次强调了他的仁政思想:

你视臣如手足，臣视你如心腹； 君代视臣如犬马，臣子视你如国人； 的视臣如土芥，臣的视君如寇雠。 怎样才能为昔日的国王孝敬大臣呢？ 孟子说。 ”谏言听着，油泽降于人民。 所以，去的话，你领人出疆，再去之前，去三年也不会反过来。 接受那田地一样的国王，心向着外面，为臣子，为百姓着想，能实现这些国王的一定是贤君。 当然臣子的人想为他穿孝服。

无罪的话，医生可以去。 如果无辜杀戮百姓，士卒就可以转移。 举一反三，通过国王如何对待士，就可以知道如何对待医生。 同样，知道如何对待人民，也就知道如何对待士兵。 通过一件事，我们知道国家的君是政治之道，可以根据逻辑推理其行为。 当然，这样的君主，医生去了，君子转移了，那个国家治理也不好。

仁君、不仁君； 君义，莫不义。 国王的模范领导力，国王的个人意志可以成为国家的意志。

禹以酒为宗旨，好言善语。 汤执中，立贤无方。 文见民如伤，周公兼三王。 历史上公认的贤王是怎样做的，立志成为圣贤的人必须像他们一样学习。

春秋大义。 周代有向民间求诗的制度，但后来成为史书。 乱世中，孔子把微言大义藏在《春秋》里。 史书，是历史，是文学，是政治，也包括大义。 国王的痕迹将永远留在历史上。 如前篇所述，即使是孝子慈孙，百世也无法改变。

3 .孟子谈到君子如何从政:

孟子评价郑国子产。 子生为贤相，帮助他乘坐的车过河是好事，但孟子说，搞好政治很重要，搞好政治就是出门时鞭策，让行人可以避开。 有人能帮助他过河吗？ 每个人都这样帮我，为什么要忙呢？ 所以，重点是真正为官员做该做的事，而不是取悦别人或制作表面的复制品。 那不仅不能处理问题，自己也疲于应对。 最终变成了虚伪。 就像毛主席在战争年代讲究平等，不骑马，不坐车，和士兵一样走，就没有足够的时间研究战争，制定战术战略，评估战争形势，士兵伤亡更大一样。

4 .孟子谈论人类，私下修养:

非礼之礼，非义之义，大人之弗为。 只有分清礼与非礼、义与非义，才能行真礼、为真义。

不进去里面，也不进去才能里面，故人贤家长也很享受。 其中也好，才能也好，如果不能舍弃才能的话，贤远离不肖之相，在这之间不可小觑。 真正的才能和中国是什么？ 才和中不是自以为是，而是傲慢自大，带着道德优越感的样子，如果是这样的话，不才和不中也没什么区别。 只有自己能，而且能帮助周围的人，和真正的才能在一起。 有这样的家长，人们很高兴。 向往贤人。

不为了人，也可以有为。 人只有选择什么，放弃一点事，才能做大工作。 不是什么大大咧咧忙碌的人，最终成为庸碌之人，就像前面孔子批判子产一样。 也可以理解为君子有大致的基本线。 一点基本线一定不能碰。 只有这样才能做很大的工作。

人家说得不好，以后会得什么病？ 背后说人坏话，要考虑会有什么后果。

仲尼已经不是什么人了。 孔子没有做过火的事。 作为一个人，必须冷静、坚定。

君子有终身之忧，无一时之忧。 在我看来这是很高的境界。 君子必须以圣贤为榜样，每天朝着这个大目标努力。 在日常生活中，做好自己，不做不该做的事，不做不合礼节的事，基本上就没有痛苦了。 如果有什么意想不到的灾祸，君子也不会对此感到痛苦。 如果真能这样做的话，那就是开悟了的人。

5 .孟子谈论学习:

君子深造道，贪图其得失。 真正属于自己的，正是发自内心的自觉学习。 教育孩子也不是强迫他学习，而是要引诱他，激发他自觉学习的动力。 这样的学习扎实，才能深厚，取之不尽。

博学而详细地说，用反说来约定。 回到广泛的学习、详细的解说、最终可以简述的大义上来。 从薄到厚，再从厚到薄的过程。 在这个过程中，薄的本质发生了变化，最初的薄真的很薄，后面的薄我知道，可以简洁地说明。

6 .对庶物开朗，注意人伦

语言不是真的。 不知道真相，隐瞒智者是理所当然的。 如果事情不符合现实，就不会有结果。 如果故事切合实际，但得不到好结果，坏人一定会从中闹事。 一点事件不合逻辑的时候，一定有理由。

以善服人，无人能服人。 好好培养人，然后可以臣服天下。 要让人服气，就必须让人服气。 认为掌握了真理，不要讲给别人听，要慢慢教育、熏陶、影响别人。

孔子称赞水。 源泉滚滚，昼夜不离，进入盈科，后进，放在全世界。 如果有本人的话，就是拿那个。 相反，如果有冷酷无情的水，听了之后，君子以此为耻。 虽然是同样的水，但是有书和没有书之间有很大的不同。 有本能是长久的，但没有本钱只能是一时的景色。 通过现象可以看到本质。

所有蒙学都被游戏击毙，最终被所有蒙杀死。 然后，实子被庾公之斯追赶，预测自己不会怎么样。 因为庾公之斯是ruzi学生尹公之的学生，尹公之是老实人，所以收到的学生也哪儿都不去，可以推测自己不会死。 所以孟子说自己也有错。 错误是他自己接受了不仁的弟子。 这样，子类别ruzi很懂人情啊。

天之言性也正因如此，才是男性，所以才以利为本。 做任何事都要找出事物的规律，适应它，经常诱惑它，不是强行通过。 这样就清楚了许多事件。

孟子依靠礼，可以在公行儿子的葬礼上无视王骏。 王骏抱怨说，孟子的理由是堂堂正正，非礼之礼，大人弗行，堂堂正正的大人气象，正是胸中有浩荡的正气。

借齐国一个身体的故事，孟子说: 在君子看来，人要富贵利达，其妻妾不羞不哭者，何希也。

如果人们只追求财富和繁荣，他们的妻妾很少为他们感到羞耻。 所以君子如果立志高远，禄就在其中。

7 .孟子的平等思想

齐王派人来看看孟子和别人有什么不同。 孟子说有什么地方和别人不一样。 尧舜也和大家一样啊。 我们的祖先似乎早就有与人生平等的思想。 崇拜那个的美国是什么？ 那就是他们以前母国欧洲的等级制度太严格了，阶层太固化了。 但是，他们真的实现了平等吗？ 那个口号也只不过是指白人类的平等。

本文：《“孔庆东博客转：不失赤子之心”》