“看历史，民主改革拯救了西藏！”

中国共产党以以前上层统一战线的事业为主，以直接开创群众事业为主。 吃那个人的农奴制也接近尾声了！ 被奴隶、压迫、剥削、没有人类尊严、没有人权、一尘不染的农奴们从此彻底翻身，在这个世界的地狱里普通的旧西藏也被摧毁、打碎。 这样的民主改革，是千年不遇的仁政，是西藏有文明记录以来从未有过的德政！

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旧西藏的农奴制，论野蛮、残忍、不人道，只见于世界。 许多实地调查资料和学者的实际考察可以说明这些事情。 但是，逃亡逃跑的达赖喇嘛13世有这样的说辞。

【从社会制度和社会不同层面来看，西藏属于封建制度。 这似乎很糟糕。 但实际上，大致来说，那个时期西藏的团很和睦，很开心。 中国人总是拿农奴和地主说事，但实际上，地主和他们雇佣的关系，应该说一下。 常常有这些单纯的人属于地主的感觉，他们忠于地主不二。 &hellip； &hellip； 政治制度也属于封建制。 】

看来，达赖喇嘛13世不承认旧西藏存在农奴制。 为什么不承认？ 因为这种野蛮残忍不人道的制度用吃人这个词来形容最合适。 太残酷了，他不能承认！

当然，当执着者不得已的质疑迫使他承认旧西藏存在农奴制的时候，他又有了这样的诡辩。

【旧西藏社会虽然落后，但不像中国共产党说的那样最黑暗、最残酷、最野蛮，绝对不是。 在旧西藏社会出生长大的人，一看到他们的脸，绝对会开心地笑。 中国的农奴制度、印度的农奴制度和西藏的农奴制度不同。 这里面的区别在于，西藏人之所以充满乐趣，首要的是宗教因素造成的。 但是有些人有点人，有点有钱，欺负自己的农奴。 这种现象，不是有，而是无处不在。 但总的来说，旧西藏的制度比较好。 其中有一点亲切，善待别人的观念。 不能和中国、印度和其他国家，特别是欧洲中世纪的农奴制相比。 好多了。 这包含了一点爱和慈善的要素。 当然并非没有危害每个人的现象。 】

达赖喇嘛的这句话承认了旧西藏旅行压迫人的事实，但举例加以解决，进而用笑嘻嘻的语言表达了旧西藏农奴们的精神状态。 为什么会这样呢？ 达赖喇嘛说这是宗教的要素。 但是，无论宗教因素多么强烈地工作，吃饭困难，穿衣服，思维正常的人都笑眯眯的，都找不到多少现实的证据。 根据1958年山南地区囊色林庄园的调查:

【在一次全庄园的居民集会上，我们看到300个农奴中，无论男女老少，没有一个穿衣服的，没有一个不光脚的女人，几乎衣衫褴褛，半裸。 农奴们吃的东西，早晚各蒸一只赫苏，中午各蒸一只干赫苏。 在军管会没有给出救济之前，中等差距的巴户阿旺家几个月没有吃盐了。 】

这样，农奴的生存境遇只不过是一个普通群体的例子，在旧西藏的百万农奴中，大部分都是这样的生存境遇。 在这样的境遇下，什么样的人会微笑呢？ 诡辩的达赖喇嘛能这样吗？ 从农奴的生活方式来看，旧西藏奴隶主剥削农奴的酷烈程度，在世界范围内是微乎其微的。

这种残酷剥削程度的原因大致有两个。 其一，农奴完全不受奴隶主的待见。 这方面有生命的价目表。 西藏伽马政权(伽马丹)迣万布，1632年~1642年在位) )时期的《十六法》和五世达赖时期(清初) )时期的《十三法》中将生命的价格分为三等九级，最高级的是无价的或等身的黄金 最低的等级只有一根稻草绳:

【上等】

上图:藏王等最高统治者很珍贵。 (《十六法》规定，上等命的价格是与身体等量的钱)

日(善知识、轨范师、寺院执事、高级官僚(有三百多名仆人的头领、政府宗本、寺院卡姆巴克等(命价三百至四百两) ) ) ) ) )。

上下(中级官员、僧侣(扎昌的达赖、比丘、有三百多名仆人的政府仲科等官员(命价二百两) ) ) ) ) ) )。

中等水平

日(通常是官员、侍寝小吏、从事官员工作的小吏(仲科所属骑士、寺院扎仓的执事、掌堂师等(命价一百四十至一百五十两) )。

中:中级公务员[小寺院的扎巴(命价五十至七十两) ]

中(庶民(世俗贵族类(命价三十至四十両) )

等一下

上(无主单身者、政府杂役(命价三十両) ( ) ) ) ( ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) )。

下(定居纳税的铁匠、屠夫、乞丐(命价二十两) ) ) ) ) ) ) ) ) )。

(下)女性、流浪汉、乞丐、屠夫、铁匠) (命价草绳一根，根据《十六法》，低等命价为十两) ) ) ) ) ) ) ) )。

以高命价十六法中的低等命价十两(白银)计算，是比春秋时期秦大夫百里奚年轻时当奴隶时的五羊皮的价格高了，还是低了？ 这是无法考证的，因为一两白银在不到且时期的地区购买力各不相同。 另外，春秋是一个时期的中国，也并不是以白银作为硬通货。 但是，五世达赖喇嘛的生活年代大体上是明清交替时期，这下面的人十两白银的生命价格硬要比起来，差不多是内地七品县令一年官定工资的四分之一。 而且，当时七品奉行的官给银只相当于当时两个成年人一年的口粮费。 (当然，奉行即使指望这个号俸银，也会因为一家老人饿死，靠坏规矩等贪污手段赚钱)。 在旧西藏，这个人的生命可以说是卑微的！ 如果用一根草绳来计算的话，旧西藏最底层民众(农奴)的生命价格可以说是卑贱的！ 在旧西藏的农奴主们看来，最广泛的农奴不是人，不是和他们一样的人！ 人权，不是旧西藏农奴制下的！ 这是地狱的景象啊。

第二个原因是西藏的自然条件太差了。 西藏的面积高达120万平方公里，占全国面积的八分之一。 但是，大部分土地是永久冰雪带、冰缘冻土带、寒冷沙漠土、石山、高寒草原。 这些地方气候恶劣，最温暖的6月平均气温在4-6以下，夜间结冰。 降雪、冰雹是那里最好的降水方法。 适合农业的土地面积只占西藏总面积的11%左右。 并且由于地形和土壤条件的限制，这些土地被农业开发的面积只占西藏整体的千分之一。 西藏有广阔的草原，但近一半的草场新鲜草年产量为25-50公斤，只有内蒙古草场的四分之一到八分之一。 草的产量的五分之一每年不足25公斤。 在这样严峻的自然环境下，在只有农牧业是支柱产业的旧西藏，人们创造财富的能力非常低下。 1952年，西藏粮食亩产只有80公斤，人均粮食125公斤，人均牲畜8头，远远少于生存标准。 也就是说，在旧西藏，你绝对搞平均主义，粮食和牲畜都相等，免不了饿死人。 但是，在这种情况下，如果奴隶主仍然要过人的生活，就必须加重对农奴的剥削、剥削程度。 即使剥削剩下的物资，农奴们能够保持必要的劳动体力也是极限，不饿不死，冻不死就行了。 在旧西藏的奴隶主看来，农奴当然不是人，和他们不是同一个人！ 人权，不是旧西藏农奴制下的！ 这就像个人之间的地狱一样！

第三个理由是生产劳动技术极其低下，农耕中大量采用木犁、木锹，铁器很少。 在旧西藏住了7年的奥地利登山家哈拉尔说，他在西藏没有见过车。 像搬运木桩这样的重物的布料，农奴二十人必须强行拖着地面，无法考虑制造和运输有车轮的车辆的方法。 这种低下的劳动生产技术和实用的生活技术的缺乏，与自然环境无关，而是人类精神层面活动的结果。 与宗教的关系是巨大的。 但是，这个话题需要和谐，不能多说。 如果外来的新技术、新游戏进来了，接触这些技术采用这些技术的人会不会变得很滑头？ 怎么才能治好呢？ 最后，连麻痹农奴们世世代代安于非人生活的诡辩都不能糊弄人了吗？ 那是个大麻烦！ 从1938年到-1949年，民国政府在西藏建立了拉萨小学。 学生大多是汉族孩子，藏族贵族拒绝送孩子去那里读书。 万一外面有新颖的东西(洗脑了吗？ 宗教是农奴制巩固的最强大的支柱！ 落后的生产劳动技术严重阻碍了创造财富的能力。 那样的话，为了剥削尽可能多的财富，就必须给农奴们敲骨头，让他们吃得饿不死，冻不死。 农奴们在农奴主们眼里明显不是人，不是他们这样的人！ 人权，不是旧西藏农奴制下的！ 是的，那是这个世界的地狱！

在旧西藏，现代医卫科技无法进入，所以对农奴群体的大多数人来说，少医少药是恭维，在这种事实上无医无药的情况下，旧西藏疫情横行，正如美国藏学家高伦夫所说:

【旧西藏(中国共产党进入西藏前的西藏)寒冷、大风、缺氧、与世隔绝、缺乏科学知识，因此死亡率高、平均寿命短。它90%的人有性病，三分之一的人患有天花。 (达赖喇嘛13世患有天花。 麻风病也很流行，儿童死亡率达到40%-75%。”

旧西藏没有现代医疗卫生手段，但有巫术。 美国西藏学者高伦夫这样写道

【西藏的医学&hellip； &hellip； 包括放血、驱魔、诊断脉搏、利用草药、神圣唾液等。 他们认为圣人接触到的东西都有不可思议的力量。 那是因为我很珍惜活佛，特别是达赖喇嘛的大小航班。 &hellip； &hellip； 僧人被认为是神圣的。 因为这样他们的神圣行动可以治病。 他们的治疗方法之一真的是在一张纸条上写祈祷文，祈求上帝保佑灾难过后，让患者把纸条当作药吞下去。 和尚用手摸病人说可以治疗头痛。 脖子上戴上用人类头骨做成的祝福念珠，可以用来治疗牙痛】

在这句话里，藏医藏药可以用来服务人，但农奴们治病最常用的是巫术！

可以说，旧西藏对农奴来说是活生生的世界地狱！

这样残酷的剥削和剥削对整个农奴集团来说不是一代两代的事件，而是一代一代的。 写《西藏现代史1913-1951》的美国学者梅·； 格尔斯坦明确指出，旧西藏农民是被领主捆绑的农奴。 也就是说，农奴们天生就是农奴，农奴主对农奴有形式上的司法权。 这种被剥削的命运和地位是世袭的。 这位学者还说:

【除了约300个贵族家庭外，所有俗人男女都是农奴，他们通过庄园和对应的遗传关系属于具体领主。 也就是说，儿子出生后属于父亲领主，女儿属于母亲领主。 】

如果那里有压迫，哪里都会有反抗，无法忍受压迫的农奴站出来反抗，这种反抗最常见的就是选择逃亡。 如果逃跑被捕或以其他方式反抗奴隶主/领主，奴隶主们必须对他们行使司法权，用酷刑折磨农奴。 鞭打、挖眼睛、切脚、切舌头、剁手、推悬崖、至死到死等等。 用键盘写的复印件说明了什么样残忍黑暗无助，但在网络上，你会发现很多农奴主对农奴施以酷刑时的实物证据&hellip； &hellip； 看着就毛骨悚然！ 居然有剥下来的人皮！

那种吃人的制度，如果有人破坏了，善大焉，功德无量！

其实，就是没有外力推翻那个吃人的农奴制。 旧西藏已经到了重大变乱的临界点。 本来，吃人农奴制下的旧西藏是百万农奴世界的地狱。 一旦外来之恶的诱因到来，再高的寄生贵族们也会成为这人间地狱的殉教品。

1737年，清政府调查西藏户籍的数字为100万左右，解放军进入西藏后，1953年中国政府首次调查西藏后，进行了人口调查，geXia政府给出的数字为100万左右。 整整200年西藏人口增长为零！ 旧西藏整体社会的快速发展完全停滞，这个制度也到了变动的临界点。 如果西藏是一个完全隔绝的孤岛一样的世界，这个万恶的旧世界可能还在靠自己的惯性自己维系着生命。 但是，西藏不是那样的世界，多少与外部有联系，外部恶势力统治着印度的英国还觊觎着这片土地。 此时，外来恶势力的诱因英国入侵西藏又在几个方面将旧西藏推向了偷窃的深渊。

英国入侵西藏之前，西藏与外部世界的贸易往来是与祖国内部的贸易往来——汉藏贸易。 旧西藏进行这些贸易的主要原因是贵族和大寺院。 西藏厦门政府对从国外进口货物征收10%的贸易税。 这笔税收是西藏地方政府的重要收入来源。 鸦片战争后，由于清政府和英国签订了关于西藏的四项不平等条约，英国和英国统治下的印度商人获得了很大的经济特权。 他们以自由的身份前往亚东、甘孜、迦太基等商贸要地进行贸易享有免关税特权。 光是这一特权，西藏地方政权的损失就很大。 从英国第二次入侵西藏战争到辛亥革命期间，西藏地方政府完全失去了英/印-藏贸易中的贸易税。 在亚东一路，西藏地方政权每年损失的税收占20%的现金支出。 而且，大量英/印廉价工业品大量涌入，影响了西藏当地手工业产品的销路，西藏手工业领域倍受打击，从此收税的税源也枯竭。 然后以辛亥革命为界，内地和西藏的贸易几乎都被英/印-藏之间的贸易冲击所排斥。 廉价的海外工业产品充斥着西藏市场。 甚至西藏日用品中的大宗茶叶都被印度茶叶压垮了。 这种贸易的结果是，进行汉藏贸易的贵族和寺庙的利益受到了很大损害。 英/印还通过欺诈手段以极低的价格收购西藏大量农牧产品，并以超高的价格向西藏销售工业品。 这种不平等贸易最有可能从英/印藏的贸易中掠夺不义之财。 旧西藏的贫困日益严重。 但是，前西藏高层不能因为英国/印度加强了对西藏的经济掠夺而降低自己的生活水平。 另外，旧西藏的地方政府也因贸易税收而蒙受巨大损失，不能节约支出。 他们应该共同做的事情是加强西藏对农奴的剥削和剥削。 但是，对人的剥削、剥削不能无限扩大。 增大到人的忍耐极限点，人就会爆炸，反抗。 那么，一旦被压迫的农奴被推向再也无法忍受的临界点，自下而上的革命就会自己爆发。 那时的西藏会发生大混乱。 是所有人世间的地狱。 20世纪，1918年三十九族地区、1926-1928波米地区、1931年山南隆子宗、1940年的那次赛马会上，农奴反抗农奴主的起义频繁发生。 虎视眈眈的英国和印度绝不会错过这个机会。 它们也一定要参加大乱的后盾，参加对农奴的镇压，推进西藏独立。 (因为英国人入侵西藏后的第一个冬天指导了西藏严冬的酷烈，宁可在那里维持占领) ) ) )那时的农奴永远没有翻身的日子！ 此外，英国还将从西南染指云南、四川。 中国很危险。 所以在西藏大乱之前，要向旧西藏投入善的力量，尽快把西藏从世界地狱般的大乱爆发临界点拯救出来！

但是，英国人的生命很糟糕，等不到那时二战爆发，英国就被拖进了耗尽其气魄的二战。 二战结束后他不能维持在印度的统治了，更何况是染指西藏？ 但是，此时通过战争增长了实力的美国，拼命想继续英国在西藏没有做的事。 1949年1月，中国国共三大战斗基本结束，中国共产党取得决定性胜利。 统一中国只是时间问题。 这时，美国驻新德里大使向美国国内进行了报告。 我们将根据亚洲波动的情况重新审议对西藏的政策。 这是美国染指西藏的开始。 随后，美国驻新德里大使馆开始与美国国务院频繁通电交换意见。 按照美国大使亨德森的想法，国民党政权垮台后暴走西藏，趁中共政权还没接管西藏真空期，插手西藏，准备把西藏从中国分离出来。 与美国将西藏从中国分裂出去的阴谋形成对比，1949年9月7日，《人民日报》发表社论《中国人民必须解放西藏》，向国际社会宣示了中国对西藏的主权地位。 11月23日，毛泽东主席在访问苏联前夕，给彭德怀等国打了电话。

【西藏问题的处理应争取明年秋天或冬天完成； 要处理西藏问题，不出兵是不可能的】

这是粉碎帝国主义把西藏从中国分裂出去的阴谋，也是拯救旧西藏什么样的人间地狱受苦的百万农奴的出征令！ 虽然中国共产党有出兵西藏的计划，但是和平处理解放军进入西藏的大门的北京一直向着旧西藏的高层敞开着。 但是，在统治旧西藏的葛夏政权内部，有想赶走解放军的主战派。 不得已，1950年10月6日，解放军发动昌都之战，一举摧毁了西藏军队的抵抗。 通往西藏的大门敞开着。 战斗胜利的解放军并没有反复说服西藏守旧势力和平相处，彻底袭击了拉萨。 然后，新中国也击退了国际反华势力引发的抹杀昌都战役的舆论浪潮，美国、英国、印度干涉中国内政的态度软化后退。 打算流亡印度的达赖喇嘛14世也听说印度把他看成是低难民，不得已返回拉萨，派遣和平谈判代表到北京与中央人民政府、解放军进入西藏。 1951年5月23日，签订了《中央人民政府和西藏地方政府关于和平解放西藏办法的协议》(十七条协议)。 十七条协议签订后，5月25日，毛泽东主席发出训令，要求以必要的兵力进驻西藏。 按照训令，解放军开始了去西藏的长距离行军。

进入西藏后的西藏工委和解放军由于统一作战业务的需要，一点也不触及旧贵族和寺庙中高级僧侣的经济特权和政治特权。 他们对农奴们仍然拥有生、杀、审、狱的大权，农奴们依然向他们纳税，服从强制劳动。 由于西藏食人农奴制度的改革，毛泽东主席不流血，多年来逐步实施，是受苦受难的百万农奴在反动农奴主们反抗民主改革的消极反抗中，被卷入和绑架的对象，成为了兵火的牺牲品 所以，农奴主们的政治、经济特权被保存了很久。 但是，这样的保存并不等同于坐视农奴们的痛苦，对于所有生存状况极端困难的农奴，可以得到中央的救济金，以及进入西藏的西藏工委、解放军的物资救济。 1954年7月，江孜大洪水期间，由于中央救济及时，没有一个人在洪水后饿死，被称为旧西藏历史上的奇迹！ 参加西藏公路建设的藏族民国也在工程结束后获得了他们的劳动报酬。 这在旧西藏是绝对不可能的。 旧制度还保存着，但是农奴们的生存境遇比以前有了很大改善。 而且，许多贵族和高级僧侣向解放军和进藏机构提供粮食等生活物资，或者代替解放军在西藏开采生活物资赚大钱(，比以前更富有。 此外，进入西藏的西藏工委吸收了许多高层人士参加新设计机构的工作。 这与内地解放的地区相比，更接近一国两制。 但是，这种对旧势力的宽容并没有感化一点思想不坚定的高层人物，1952年春天，他们编造了人民会议的事情来对抗渐进的民主改革。

中央西藏进藏机关与解放军交往越多，享受的待遇就越平等，西藏农奴们对自己在旧西藏农奴制下的悲惨遭遇感到不公平，他们觉得自己应该摆脱那个旧制度的束缚，他们自己的思想有了民主改革的想法。 1955年，亚东农奴抵制并要求更换牟霞总管。 1956年建成当雄机场的藏族民工共同写信给达赖喇嘛，要求实行民主改革。 在西藏农奴们的认识中，旧西藏的吃人制度必须改革。 改革吃人制度是仁政、德政，但为了最大限度地保持西藏的稳定，必须不流血地逐步实施多年，因此中央对旧制度没有采取果断措施。 在西藏逐渐开始培养藏族干部，大力发展藏族党员。 这是遵从百万农奴民意的仁政，他们被那个食人制度压迫得不甘心！ 所以，守旧的旧西藏上层人物，既在密谋叛乱，又在自己改良，建立仁政。 例如1953年，葛夏亚发表了关于减免旧粮食债务的方法和牧区金钱债务的解决方法等。 但是，这个方法实际上被许多债务超支的农奴主忽视了。 这个方法的宗旨只是在形式上免除部分农奴的债务，实际上要达到的效果只是刺激农奴还债。 事实上，债权人们的收入比失去的还要大。 谁也不是笨蛋。 渐渐地，这种方法的黑核被人们识破，要求民主改革的呼声高涨。 还是出于统一战争的考虑，面对西藏农奴自发的民主改革呼声，中共中央向西藏高层退让了6年也没有改变。 将转入藏区的大部分干部再次召回内地，新吸收的藏族干部被送到内地在西藏公学和藏族学校学习培养，废除新设机构。

但是，中共中央的方法被旧西藏超高层利用来叛乱，利用这个缓和期他们经过仔细的准备，接连发生了三次叛乱: 1956年-1959年连续发生武装叛乱: 1956年康区局部叛乱； 1956-1958西藏局部叛乱； 1959年拉萨叛乱。

既然祖国的善意成了叛乱分子无耻的本钱，如果不改变原有的六年，就无法再继续下去。 用毛泽东主席的话说:

【只要西藏反动派敢于发动全局叛乱，那里的劳动人民就会早日解放，毫无疑义。 】

在拉萨平息叛乱之战结束后不久的1959年3月22日，中共中央发布了“关于在西藏平息叛乱中实行民主改革的几个政策问题”的指示(草案)。 西藏劳动委员会书记张经武在北京转发中央给劳动委员会的这一指示(草案)时指出，西藏地方政府已经撕毁十七条协议，背叛祖国，掀起西藏全面叛乱。 中央本来决定的6年不改变的政策当然不能继续执行。 中央认为，在这次平息叛乱的战争中，一定要坚决放手群众，实行民主改革。

中国共产党以以前上层统一战线的事业为主，以直接开创群众事业为主。 吃那个人的农奴制也接近尾声了！ 被奴役、压迫、剥削、没有人类尊严、没有人权、一尘不染的农奴们从此彻底翻身，人间地狱的常规西藏也被摧毁、打碎。 这样的民主改革，是千年不遇的仁政，是西藏有文明记录以来从未有过的德政！ 首先，民主改革赋予农奴人身自由，以赋予农奴自由。 这就是人权，是最基本的人类权利！ 这种作为人的权利，比思想、言论、出版、结社、集会、示威、示威等自由更根本，是最基本的人权，其次，在西藏实现耕作(畜牧)的人拥有其农田(牧场、家畜)，同时解放了生产力， 在旧西藏农奴制下，农奴工作一点积极性也没有，要么在农奴主的土地上偷懒，要么干脆破坏； 也曾大量逃亡。 许多庄园的土地因此荒芜。 老实务农的农奴不堪重负，先死。 整个西藏由于这种制度不变，快速发展早就停止了。 这样下去西藏自己会崩溃。 裴&米德； 阿旺晋美曾经说过:

【20世纪40年代，我记得同一个知心朋友多次谈到西藏旧社会的危机。 到现在为止，被认为用不了多久。 农奴会死，贵族也活不下去，整个社会都会毁灭。 因此，民主改革不仅解放了农奴，解放了生产力，还拯救了整个西藏。 】

这就是新中国的仁政、德政！

3月28日是西藏民主改革纪念日，用此文纪念。

本文：《“看历史，民主改革拯救了西藏！”》