“毛泽东同志对中庸的评价”

众所周知，毛泽东同志是马克思主义的大理论家，他的书对马克思主义哲学起着很多作用，其中《矛盾论》和《实践论》是哲学经典，已经成为各国共产主义者学习马克思列宁主义的必读教材。 但是，他在中国古典哲学上也有造诣，在这方面可能知之甚少。 毛泽东同志就中国古典哲学的研究和利用提出了一些重要的观点，这里简要介绍一下他对中庸的评价。

中庸是儒家学说的核心概念，如何认识其意义和本质，因人而异。 有人说那是最好的美德，也有人说那是折中主义。 毛泽东同志认为，要证明中庸的意义，不要单方面寻找章句，而应该全面衡量。 据他所说，我认为引用《中庸》的以下两章来说明中庸的含义是恰当的。

子曰:“舜与其大知也与，舜仔细察迩之言，隐恶扬善，执其两端，其中民用，其斯我想舜也。” (/S2 ) ) )其宗旨是舜是一位具有很大智慧的人，善于调查和分析民众的意见。 对坏意见要隐匿，对好意见要宣传。 他认真研究好坏两个极端的意见，采用适度合理的意见为人民工作。 因为这就是舜，所以舜吧。 参见《中庸》第五章。 ）

子曰、归人选中庸、得善服拳斗而失身。 (/S2 ) ) )其宗旨是:颜回是遵循中庸的道理，一旦得到一件事物的真谛，就要牢牢记住，以免再次失去它的身体。 见《中庸》第七章。 ）

朱熹在《四书章句集注》中，掌握其两端，训诫其为众论分歧的极致。 毛泽东同志认为这个意见大体上是正确的，但应该切实指出，和两端相距甚远。 他在给张闻天的信中说，&lsquo； 度过的是&lsquo； 左边的东西，&lsquo； 不及的是右边的。 按照我们现在的观点，是指，过不了的一定的东西在时间和空之间运动，当它迅速发展到一定的状态时，从量的关系中找出其一定的质量并加以明确。 这就是&lsquo； 中或&lsquo； 中庸，或&lsquo； 时中。 之所以说这件事不再是这样的状态而进入另一个状态，这就是另一种质量，&lsquo； 或&lsquo； 向左倾斜了。 说这个事物还停留在原来的状态而没有迅速发展，这是旧事物，是概念停滞、守旧顽固、右倾、&lsquo； 不及。 (《毛泽东书信选》第146 -147页(据此，他认为中庸的含义是肯定质量的稳定性。 总结毛泽东同志以上的证明，中庸有三个含义:一、从量与质的关系上明确质； (/S2/)二、肯定质量的稳定性)/S2/)； ( )三、为了这个质量的稳定性进行两条战线的斗争，反对太多了。 【《毛泽东书信选》第141页】毛泽东同志为了通俗易懂地说明中庸的意义，导入了迅速发展的概念，但没有中庸迅速发展的意义。 对此，他证明，孔子的中庸观念没有这种迅速发展的思想，常常排斥异端制造自己所说的意义，但却找出了数量上明确的质量来反对&lsquo； 左右倾斜是没错的。 《毛泽东书信选》第147页)

毛泽东同志高度评价中庸思想，比较欣赏为稳定质量而在两条战线上战斗的思想。 例如，防止我们平时说的一种倾向掩盖另一种倾向，就是这个意思。 论述了中庸的范畴是孔子的一大发现，是一大功绩，值得认真研究。 但是，他站在马克思主义的立场上，主张批判地继承这个遗产。 中庸的意思是肯定质量的稳定性，这些和辩证法没有区别。 区别是辩证法只允许质量的相对稳定，而中庸思想只允许质量的绝对稳定。 孔子学说的背景是拯救旧制度的灭亡，没有迅速发展的观念。 孔子不承认一个事物可以转化为另一个事物，比如奴隶社会可以转化为封建社会，不承认世界是一个无限快速发展的过程。 因此，孔子肯定的质量稳定性是肯定的绝对稳定，不是相对稳定。 得善就拳战而服，至死不渝。 旧质转化为新质时，仍然肯定旧质的绝对稳定性，是违反辩证法和客观现实情况的，实际上也是对现实中新质的否定。 这样，中庸思想从反面突出，认同质的稳定性变为不认同质(新质)，变为绝对主义和折中主义。 对此，毛泽东同志读过埃塞克斯《哲学选集》一书的注释，有很好的证明(/S2/) )/S2/) ) )。

中庸思想是反辩证的。 他知道量的变质，但害怕它的变化，用两条战线斗争的做法来维持旧质避免变化，这是维持封建制度的做法论。 他不是辩证法，因为他只是辩证法的一个要素，形式逻辑一律只是辩证法的一个要素。

中庸主义包含了硬派和折中派两种思想。 在肯定质量的绝对稳定性时，这一律就是硬派思想。 当它的恐惧在过程的正相反之间成为排中律另一面的唯中律，代表两端之间的过渡形态时，他是折中主义。 当新势力和旧势力斗争激烈，胜负未分的时候，这种折衷主义经常出现。 《毛泽东哲学注释集》第380页)

不能对民族遗产妄自菲薄，搞复古主义，也不能妄自菲薄，搞虚无主义。 毛泽东同志对中庸思想的科学态度和辩证分歧，应该成为我们学习的典范。

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