“张文茂：中华大一统和以前传下来文化的公与道关于历史和以前传下来文化几

译文:这篇文章是张文茂同志最近读历史时的思考。 本文提出的第一个观点:中西历史快速发展的根本差异是较早形成的大一统格局——中华大一统格局的形成经历了炎黄时代的部落联盟、夏商周时代的分封制和秦汉以来的郡县制三个阶段，是一个不断升级和完整的过程。 从中华以前传下来的文化正是这个历史过程的集中反映。 在丰富优秀以前流传下来的文章中，张文茂认为最核心的概念是公与道，认为中华以前流传下来的文化的本质特征是讲公不私、不信道。 张文茂认为，搞清楚这些问题，有现实意义。

中华大一统和从前流传的文化的公与道

关于历史和以前流传的文化几个问题的随想

张文茂

东西方文化的差异，来源于古代不同文明的历史变迁轨迹。 中华民族几千年来走着大一统的快速发展道路，方自古小国林立，各自为政的格局得以维持。 不同土壤产生不同的文化基因，各有所长，可以相互借鉴，但不能轻易模仿。 不这样做，必然水土不服。 东西方的历史和文化到底有那些不同？ 中华优秀以前传下来的文化精髓是什么？ 孔孟之道的仁义道德吗？ 笔者谈谈不成熟的思考。

(/S2 ) ) 1、大一统格局的形成，是中西历史迅速发展的根本差异，也是中华文明五千年来绵延不断的根本原因。

直到今天，大一统格局的巩固和迅速发展，仍然是中华民族反对分裂和重新复兴的最重要的历史遗产之一，仍然具有重大的现实意义。 西方和平发展中国的目标之一是破坏大一统结构的制度和社会基础，使中国最终走向分裂，走向跨国分裂自治的碎片化。 因此在历史研究中必须充分重视大一统格局的形成和迅速发展及其对中华民族历史发展的决定性作用和重要意义 包括炎黄时代的部落联合到夏商周时代的分封制、秦始皇中央集权的大一统格局的最终形成。 因为从那时起，我国已经走上了与西方不同的快速发展道路。 必须充分肯定秦汉以来的中央集权和郡县制治理模式，充分肯定这是人类农耕社会国家和社会治理模式最成熟的标志，是远远超过西方同期社会快速发展水平和治理水平的先进方法。 不要采取虚无主义态度，不要单纯地用封建专制的结论来否定。

我国大一统格局的形成有一个不断发展的历史过程，大致经历三个历史阶段。 最初阶段是炎黄到尧舜禹的时期，是以炎黄部族为中心形成部族联合的阶段，也是华夏农耕文明中心核的形成时期。 这一时期与西方的不同之处在于，我们在中原地区形成了文明中心，农田空之间逐渐形成了向心吸引力，同时在改造自然的斗争中加强了各部落之间的联系，加强了公共利益和公共安全。 第二个阶段是夏禹建立奴隶制国家后夏商周的历史时期，是农耕文明从中心向周边逐渐扩大的快速发展时期，部落联盟转变为国家形态，形成了以血缘为纽带的封邦建国分封制管理模式，产生了周礼这样早期成熟的文化形态。 第三阶段是秦朝从中国统一到满清灭亡的封建社会，形成了中央集权下的郡县制统治模式，成为我国封建制度两千多年的基本政治制度和社会统治模式。 虽然不同历史时期的制度和政策还有很多变革，但其基本制度的特征没有发生质的变化。 正如毛泽东所说，百代也行秦政法，不能从子厚变回文王。

如果说西周分封制到春秋战国时期走向礼崩乐是自然历史的迅速发展过程，那么汉初部分封制最后落后的吴楚七国之乱、西晋分封八王之乱、唐朝后期藩镇割据安史之乱，必然是中央集权郡县制历史倒退的失败。 曾经征服半个欧洲的成吉思汗帝国，为了分封，最后不也只剩下一个原帝国吗？

先进的古代农耕生产方法、优良的以前传下来的文化和中央集权郡县制的政治制度，存在着大一统的格局，是坚实的经济、文化、政治原因。 历史上中原华夏文明之所以能够不断向周边扩展，并且周边游牧民族不断融入中原文明，是因为中原农耕文明的生产力水平远远高于周边游牧民族，像巨大的磁铁一样吸引着周边民族，结果形成了熔炼效果，越来越多的游牧民族在这个大溶矿。 不仅因为华夏文明不能中断，而且因为这个文明迅速发展越来越大、越来越加强，最终形成了由多民族组成、不可分裂的大一统

充分重视和研究中华民族自古以来的大一统格局的意义在于，从历史上看，正是大一统格局的形成和迅速发展，才能保证中华文明五千年来的持续，不像其他古代文明那样被域外势力所毁灭。 从现实看，大一统格局的巩固和快速发展，仍然是中华民族在世界资本主义体系全球化快速发展中立于不败之地，重新复兴的根本条件。 这个问题比主义问题更基本。 退一万步说，不能因为我们真正的城头变成了大王的旗帜，放弃了社会主义，美国也依然要把你视为重大威胁。 因为在他们看来，大一统的中国个头太大了，毕竟是个威胁。 前苏联解体后美国和西方对俄罗斯的态度就是活生生的例子。

2、公路应成为中华以前流传下来的文化的核心价值

由于大统一格局的形成和迅速发展是中华民族和西方历史发展的根本差异，中华以前流传下来的文化必然在这特定的土壤中产生，是适应这种迅速发展趋势的文化。 同时，这种从以前传下来的文化，反过来成为中华民族不断的精神食粮和文化血脉。 从三皇五帝时期形成的华夏文明到周礼和春秋时期的诸子百家、汉武帝时期董仲舒三纲五常的儒学、宋代的程朱理学，传承了几千年。 虽然有很多糟粕，但其基本面都是维护大一统结构并为之服务的，这是中华优秀以前流传下来的文化的重要组成部分。 与之形成鲜明对比的汉奸文化历来被视为大逆不道的失败者和丑人，跪在杭州岳王庙的秦桧夫妇就是这种汉奸文化的典型象征。 但是，在纷繁复杂的以前传下来的文化体系中，它们到底属于优秀以前传下来的文化的核心价值吗？ 周代的礼义文化还是春秋时期的孔孟之路？ 汉代以后的三纲五常还是宋明的理学？ 我认为这些都不能代表中华优秀以前传下来的文化精髓。

马克思主义经济学家、地缘政治和文史学家郑彪先生把中华优秀以前传下来的文化精华概括为正义一词，诠释了正与义，笔者阅读后深受启发。 但是，想想还不能满足。 如果说有无大一统格局是东西方历史快速发展的根本区别，那么中华民族文化和西方文化的根本区别就是，公不私心，道不信教，西方文化正好相反。 所以，我认为用公道这个词概括可能更合适。 可能还不准确，但大家必须抛砖引玉才能讨论和思考。

公是大道之行，天下为公。 通常是公共的，共同的好处优先。 整体大于局部，集体大于个人，先公后我、大公无私，这才是适应大一统框架的文化形态，也是中华民族自古以来流传下来的美德。 西方则相反，没有大一统、丛林法则，各自为政，崇尚个人主义，提倡利己。 所以，个人高于集体，局部高于全局，发展迅速，到现在人权高于国家主权。 自古以来，无论多少有识之士想要统一欧洲，拿破仑这样的军事手段，还是现在的欧盟这样的和平手段，都很难实现。 简单来说，西方没有大一统的文化土壤，只有自由，不集中。 中华以前流传下来的文化基于大一统结构的社会，天下为公，越来越多的强调集中统一。 在这里，公众可以有三个层次的含义。 第一个层面是解决人际关系时人人适用的公平公正的行为规范。 和同事一样，不偏不倚，己所不欲，勿施于人等。 二是掌握公权力的人，要以天下为公，不能徇私枉法，不掌握政治道路的人，有天下兴亡，匹夫有责任大局和公共意识。 第三个层次是公共最高层次，即世界大同的理想目标，是公有制社会，即生产资料和公共资源的社会主义公有制的全新社会。

道者，规则、规则、法则也是不以个人意志为转移的客观趋势。 有人说中国是个讲道的国家。 大道视而不见，不听而不见，却无处不在。 天有天道，人有路，地有地道。 道路无处不在，大道宽阔，它可以左右，道路在天下，缓川谷在江海。 无形，无处不在，无止境。 官有官之道，生意有生财之道，公司有经营之道，健康有养生之道，人有处世之道，《庄子》甚至说盗也有道。 只有知道，明道，得道，守道，才能立于不败之地。 所以，任何个体都不能为所欲为，必须有规则。 盗贼也有出路。 抢劫有抢劫的规则，也就是所谓的黑道。 而作为人的人性就是天行健，君子以自身的力量不断，地势坨，君子以厚德载物。 《易经》中的这两个词最能体现中华民族的精神风骨。

春秋时代的老子用道的概念否定了神的存在。 这是中国古代思想观念上的一大进步。 我国在殷商时代还非常迷信鬼神，正因为老子道学说的产生，中华以前流传下来的文化才摆脱了宗教迷信和神圣化的束缚，从哲学的高度思考世界的起源和存在根据问题，进入理论思考的新天地，展现了中华民族认知能力和认知水平的飞跃，中国哲学史 所以，道的理念首先表明中华以前传下来的文化是非宗教化，道不信教，这是中华文化和西方文化的重要区别。

我国古代思想家把道路看作世界的本源，是客观世界的运行规律。 人们必须尊重客观规律，按照客观规律工作。 老子说。 “人法地、地法天、天法道、道法自然，即人道的不可逆天道。 所以，我国自古以来就有人与自然和谐相处的思想。 的观念用于人的行为，以道德意识的形态成为人们社会生活和行为的规范和准则。 道德的基本要求是天下为公，主持公道。 自古以来，中华民族就以官员公正无私、扬善抑恶为美德。 此外，中华自古以来就有文化流传，有大同世界的理想需求。 这与现代共产主义的理想有着共同的文化基因，比西方的空想社会主义思想家早2，300年。

中国古代道路的理念，在哲学上也可以与马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义相对应。 例如，把道路解释为世界的客观规律和法则。 《周易大传·； 根据《系辞上》，一阴一阳的所谓道路，这条路就是基本规律。 物质世界最基本的法则是什么？ 是作为客观辩证法的对立统一规律。 道路最讲究阴阳的对立统一和转换。 阴和阳是道的功能和属性，道是两者的统一。 易经是中华文化的源头，但易经基本上可以作为讲辩证法的哲学书来读。 古代有《易经》，现代有《矛盾论》，这才是中华民族自古以来最璀璨的智慧明珠。

人类社会的道路是什么？ 除了对立统一的客观辩证法外，还有生产关系和生产力、上层建筑和经济基础矛盾运动的客观辩证法。 这是人类社会的道路。 明白了这个道理，任何阶级矛盾、民族矛盾等都可以合理地解释。 秦汉以来的中央集权制、郡县制、科举制、均田制等是封建社会历史阶段必然出现的规律现象。 所以，云海孤月在《南北朝什么事》中说:“什么是皇帝？ 皇帝不是人。 皇帝是制度。 如果你破坏了制度，皇帝也不会。 在众多的历史文献中，我们看到的是记录帝王之将、皇帝之体，多缺乏对皇帝这一制度在当时历史条件下的必然性的研究。

3、秦汉以来我国封建社会的两个基本趋势或规律[/s2/]

在大统一格局的基础上，中华民族的历史发展道路与西方完全不同，这其中有两种不同于西方的客观趋势或规律一直在起作用。 一是中原农耕文明自身的周期性发展趋势。 土地制度上最突出的土地兼并和平均地权反兼并斗争的历史循环，促进了封建王朝的兴衰更替，成为农耕社会内在的矛盾。 另一个是周边游牧民族不断融入中原农耕文明的演变，代表着中原农耕文明核心区向外的扩展和周边游牧民族进入中原后的同化过程。 这两种趋势相互作用，结果是农耕文明不断快速发展壮大，将许多民族最终熔铸成一个大一统中华民族。 因此，研究我国古代史的快速发展，只有抓住土地制度的发展和融入民族大一统格局这两个基本线索，才能得出科学的结论。

土地制度是人与人经济关系的制度表现。 这种经济关系在特定的社会历史阶段有一定的必然性，是封建农耕社会运行和迅速发展的经济规律。 我国秦汉以来2000多年的封建社会中，存在着以土地关系上的均田和合并集中为特征的周期性循环规律。 这种周期性变化的趋势根植于以前流传下来的农业生产方法的内生机制。 我国太古时期是土地氏族公社公有制，到夏商周时期实行奴隶所有国家的国有制，因此没有产生土地合并集中的趋势。 所以马克思和恩格斯都指出古代东方不存在土地私有制，指出对这个问题的认识是了解东方古国的关键。 但是，经过春秋战国时期土地制度的大变革，到秦汉时期，土地开采权已经大面积私有化，土地买卖合并成为调节土地关系的重要机制之一，合并与遏制合并成为国家基本的经济政策选择。

作为逻辑起点的家庭单位比较均衡的土地制度，形成了典型的自耕农主体小农经济。 在以前流传下来的农耕时代，只要社会稳定，这种小农经济很快就会恢复，迅速发展，持续快速发展的时间稍长(通常几十年到近百年就可以了)，通常会成为快速发展的所谓盛世。 但是繁荣的结果是人口的增加和财富的积累。 人口的增长导致家庭土地的细分，财富的积累导致土地的合并和集中。 土地兼并实际上是地主从自耕农经济向佃经济转变的内在机制。 随着土地集中在地主的大手上，越来越多的自耕农变成了租房佃农经营的佃农。 这种生产方法的转变，并未为生产力的进一步快速发展开辟新的道路，反而加速了社会的两极化，使阶级矛盾更加尖锐。 社会矛盾的积累，最终将社会推向崩溃，表现为农民起义和地方豪强崛起的割据战争，达到人口削减和洗牌的社会结果，新的王朝重新确立秩序，下一个循环开始。 均田薄赋、经济快速发展、人口增长、土地兼并、动乱分裂、世代交替是这一周期性发展的基本脉络。 这些和马克思解体自由资本主义时代生产过剩的周期性经济规律的道理一样，都是自身生产方法的客观和必然的表现形式。 秦汉以来的各个封建王朝，不仅没有一个超过夏商周各代历史历时，也没有一个超过三百年。 这与土地问题上的循环演化规律直接相关。 只要小农经济和封建土地私有制的社会基础还存在，这个周期性循环的法则就不会消失。 只有近代工业革命带来新的生产方法，这个循环才会结束。 有些学者为了演绎西方自由化理论和农村土地私有化的合理性，否定我国封建社会土地合并导致社会周期性循环的趋势，这是自欺欺人。

周边游牧民族融入中原农耕文明的趋势，本质上是后进的生产方法和社会结构融入先进的生产方法和社会结构的演化过程，不是简单的汉化。 这个过程有两种实现形式。 一是中原政权征服周边蛮夷，融入中原文明。 商周期楚国荆楚地区的开发和秦国西部和巴蜀地区的开发等。 一是周边民族进入中原，在统治中原的过程中最终被中原农耕文明同化。 魏晋以后的南北朝、唐以后的五代十国、北宋时期的辽、金、蒙元和满清时期是民族大融合的重要历史阶段。 其中北魏时期冯太后及其孙子孝文帝拓跋宏的改革具有代表性。 游牧民族能否进入中原，往往与中原农耕民族自身的周期性演化阶段有关。 每当中原农耕民族自身陷入周期性动荡的阶段，正是周边游牧民族进入中原的最好时机； 而且，汉武帝时代、唐朝前期等中原农耕民族的兴盛时期，正是北方游牧民族败退的时期。

在这样反复的历史变迁中，游牧民族每次进入中原都会给农耕文明带来巨大的破坏，从消极的立场来看，似乎是历史的一大倒退。 但是，从积极的角度来看，这种重复一方面会使中原农耕文明不断增加新的血液，增加宝贵的阳刚之气和豪华的血性，克服农耕文明常见的阴郁懦弱的颓废风气。 从这个意义上说，外围少数民族同样为中华民族的成长做出了积极的贡献。 另一方面，这种重复是中华民族迅速发展和强盛的历史宿命，是中原华夏文明不可避免的历史使命。 古老的中原华夏文明注定要承担这样的历史责任。 也就是说，将周边的兄弟游牧民族一个一个纳入先进的农耕文明，最终形成一个大中华共同体。 否则，就会像其他古代文明一样被野蛮民族中断或毁灭。 这才是中华文明不同于西方的根本原因。 正是这一沉重而伟大的历史使命的存在，决定了我国首先难以发生近代工业革命，先于西方完成从农耕文明到工业文明的飞跃。 但是，由于这一历史使命的完成，中华民族在欧洲和中东地区长期保持着零散的多边割据态势，始终保持着大一统的快速发展格局。 只有大统一的中华民族，才有能力在资本全球化恶性快速发展中抗衡，才能保证我国在工业文明后君临的基础上，最终不会带来资本主义恶性快速发展给人类带来的灾难，而是通过社会主义快速发展的方法引领人类走向光明的未来。

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