“找回中国的道统评刘仰《超越好处集团》”

本人注:这是一位陌生朋友写的书评，我觉得写得很好。 吕德文应该比较认真地读了他本人的新书《超越利益集团》。 吕先生不认为读这本书是浪费时间。 另外，因为写了这么长的书评，我觉得也对不起花时间读这本书的朋友。 我基本上赞成这个书评里的观点，有些地方不一定完全认可，但这也很正常，请不要一一指出。 以下是吕德文的复印件。

恢复中国的道统
——评刘仰《超越优势集团》

作者:吕德文[/s2/]

一

刘仰在讲一个故事，一个“国家”的故事。 在刘仰看来，其“宋”乡村面临着现代国际关系中国家的根本问题。 例如，“宋”在北方少数民族政权的威胁下，突然发现“边界”的重要性，幽云十六州的丢失是宋代人心中永远的痛，面对外国人的欺凌，宋代人引起了强烈的民族认同感宋代已经具备了现代民族-国家的基本特征，
历史学界一直流传着宋代是“近世”的开始的说法，如果说宋朝以前的王朝具有明显的封建特征的话，宋代是典型的平民社会。 正如刘仰在书中所说，宋代统治者经常观察到不让利益集团形成。 因此，甚至做出了牺牲来限制皇权。 看过黄仁宇《万历十五年》的人们，应该对宋代皇帝的“不自由”不太了解。 从这个意义上说，宋代形成了梁漱溟所说的“有职业之道，无阶级对立”的社会结构，士农工商没有形成各自的集团，成为阶级是徒劳的。 没有这样明显的统治集团的社会，统治的技艺变得非常重要。
平民社会给宋代带来了空前的活力，也带来了一系列的管理课题。 宋代高度的商品经济，《清明上河图》所展现出的开封的城市生活，使宋代经济社会生活的繁荣令人赞叹。 但是，如何维持市场经济秩序，如何进行比较有效的城市管理，市场本身是无法应对的。 即使在现代城市，“城管”也是个棘手的问题。 如果对城镇、关西等人物欺凌城市，偶然会依赖鲁智深式的人维持城市，显然无法维持这样巨大的市场，宋代社会治安中的笼坊制和流动人口管理中的户型制，为城市管理奠定了坚实的制度基础。
宋代还拥有高度繁荣的文化生活，宋词华丽的辞藻已经令人惊叹。 宋词世界里的风花雪月更让人觉得不可思议。 很难想象宋代的文化人只是沉迷于醉生梦死，处于恶劣国际环境下的宋代会持续几百年。 宋代的文化人不仅明显抒情，而且他们是政统和道统完美的结合者。 没有哪个朝代的出租车像宋代的文化人一样，大文豪都是大政治家。 他们大多奉行“修身、齐家、治国、治理天下”的儒家理想。 即使是下层学者，也通过各种方式融入天下。 如果没有宋江这样的小知识分子，很难想象住在梁山的好汉们最终会选择招安的道路。 宋代不是阶级斗争，而是在别国入侵中灭亡，其核心是知识分子主导的意识形态是治世而不是乱世。 宋代科举制的改革，给广大平民提供了读书的机会，宋朝基层执政体制的改革，为广大基层知识分子提供了充足的空之间。 也就是说，从这个意义上说，阶级消失在伦理中，国家不隐藏在社会中。
这显然是极其先进的国家理念，用现在的话说，宋代有发达的“社会”，她的社会管理相当发达，文化建设也相当成功。 当然，宋代更成功的是她有极其先进的国家管理技术。 宋代立国者制定了具有宪法意义的祖家法，由此一系列国家基本上在此基础上迅速发展了精巧的国家机器。 中国古代发达的官僚制度一直受到汉学界的重视，宋代也不例外。 宋代有完整的政务解决系统，就像万历皇帝罢工20多年也没问题一样。 宋代拥有先进的台湾谏言制度，对各级官员进行了比较有效的监督，派生出了权力制衡的制度。 宋代在实行文官统治国家的以前就流传下来了，军队属于国家，不能搞政治，文官官兵的方法也在重复。 宋代的司法制度也极其发达，看过《大宋提刑官》的人应该对当时严格的司法制度和专业的法医学技术有很深的印象。 这些政治框架使刘仰确信，根据西方政治学的基本情况，宋代国家统治取得的成就中有一些不亚于现代西方国家。 根据西方中心论的叙述，“官僚制”的理想模式本来就是合理化的结果，分权制衡本来就是民主制的始创者，文人治国也应该是现代国家的大体，法治是文明的表现，除了国家元首仍然延续世袭制外，宋代还基本活着，是现代国家
从某种意义上说，宋代存在的小问题也是“现代病”。 在国防支出的扩大，国家财政的制度取向不是向人民隐藏财富，而是向国家隐藏财富的非常时期，基本的权力抑制均衡经常会出现些许崩溃，甚至祖先家法也有可能突破。 王安石变法的残酷和秦桧的肆意权力，以损害皇权、相权、以及大臣之间的权力遏制均衡为代价。 台諌制的滥用，使这个民主制度突然成为攻击异质事物的比较有效的武器； 政界和学术界的亲密关系，容易使学术纷争和政治斗争相互影响的文官官兵，结果军官地位低下，失去战场指挥权，军队战斗力受到很大影响，迅速发展，使得有才能无德的官员充斥官场，官僚腐败横行。 总之，无论多么精巧的制度设计，有时都不合时宜，合理化的牢笼总是蚕食着宋代的肌体，最终腐朽衰亡。

二

从这个立场来理解宋代显然是不够的。 如果宋代的意义只在于优秀的国家艺术，那么要说明作为state的宋朝最终被落后的少数民族政权所毁灭并不容易，也不容易接受。 更“现代”的中华人民共和国，为什么还要以宋为鉴呢？ 宋代真正的魅力在于，作为state的国家消失了，而作为country的国家至今仍在继续。 或者说，宋代确立的基本治国大体上仍然深藏在现代中国的血脉中。 如果我们站在中国中心论的角度上，不过分贬低自己，就会发现现代中国的小制度并不是“落后”。 现代中国取得的成果不足为奇。 如果需要“中国模式”，那不仅是新中国60年的经验，更不是
中国共产党用阶级斗争的武器建立了新中国。 这种武器似乎不适合宋朝以后的社会结构，也不符合以前传入中国的治国理想。 但是，近代中国人走向集体生活，通过斗争建立新中国是必然的，其核心因素是，近代中国进入西方主导的以民族-国家为单位的国际关系体系后，使这样的国家融入社会的治世之路就不可能了。 治理混乱循环是中国的历史规律，而近代中国之乱，首要是帝国主义的入侵带来的。 帝国主义使近代中国的乱世看起来更加庞杂，带来了民族-国家的概念，也加入了集体竞争的因素。 因为，通过集体(阶级)斗争达到被乱统治的结果，客观上是由以西方为中心的国际关系格局决定的，无论是革命史观还是现代化史观，在叙述近代中国的转变方面都没有实质性的区别。
但是，以宋代为首的中国统治时期的经验，具有强大的生命力。 在完成近代中国被乱治愈的过程后，其平民社会的情感突然回到了人们的心中。 不难想象共产党选择社会主义道路的时候，为什么会得到很多中国人的反应。 即使是对这条路的实施方法抱有强烈怀疑的梁漱溟，最后也衷心佩服毛泽东同志和中国共产党人实施大仁政的魄力。 从大历史的角度来看，早期共产党执政时期的经验可以理解为，即使这一经验包含越来越多的教训，也是从混乱中治疗的必要的适应过程。 何况，这个过程确实创造了很多经验。 同时，这些经验逐渐抛弃了集体斗争的方法，回归到了超越利益集团的基本大体上。 学习了民主主义概念的人们，可能会对大众路线感到不可思议。 但是，对作为其创造者的中国共产党来说，对作为其实践对象的普通大众来说，一定不是陌生人。 刘少奇同志说，群众路线是党的政治大体，也是工作方式，打个不恰当的比方，前者意味着它具备了“祖宗家法”的地位。 因为，对于现代共产党干部来说，无论本人愿意与否，“从群众中来，到群众中去”都是本人成为合格领导干部的合法来源。
对于精通西方政治学的学习者来说，一党或一人意味着“专制”，民主主义意味着集体竞争。 出乎意料的是，当中国共产党将“代表最广大人民的根本利益”写入党章时，那就意味着她超越了利益集团，而不是代表某个利益集团的政党。 因此，她可以而且必须洁身自好。 她必须和她的民众在一起。 她允许任何追求“进步”的人参加，就像宋代社会各阶层一样，有可能加入“士”行列，成为国家管理精英。
“由枪产生政权”是共产党在乱世中生存的口号，但很快就提出了“党指挥枪”的纪律，成为后来党的基本之一。 这又是《先祖家法》。 仔细考察其内容，会发现和宋代的文官官兵多么相似啊！ 另外，这与现代国家防止军队干政的方法不同。 武在“两次庐山会议”上的评论很有意思。 他说，两次庐山会议的相似之处在于，军事集团试图以自己完全能够控制的军队为资本，打倒政治上的同行竞争对手，以军权挑战党权，这是对1927年以来一贯坚持的“党指挥枪”的大致挑战。 由此可见，我们不能不钦佩毛泽东主席的深谋远虑。 反观邓小平同志平反掌握军权后，坚持不兼任党和国家元首，也不得不佩服他的大智大勇。 可以认为，正是由于毛、邓等人反复文官官兵，军队停止政治，现代中国才真正进入统治时代，从而继承了以前传入中国的血脉，真正成为了“现代国家”。 更根本的政治大致上是“大一统”。 宋代并未真正实现这个目标，但无论北宋还是南宋，基本国策都是以夺回幽云十六州和“北伐”为中心展开的。 这个传说在宋朝以后更加生动地出现了。 在“大一统”的目标下，中央政府建立了“一国两制”的政治制度，使地方能够实行自己的政治制度。 例如，区分看待蒙藏地区和汉族居住区，允许西南少数民族地区实施土司制度。 因此，由于有“大一统”的基因，新中国的建国元老们很快创造了极具政治智慧的民族区域自治制度和“一国两制”。
伴随着“大一统”的是爱国主义。 宋代没有完成大一统，遭遇了国家破事，因此宋人的爱国主义感情体验最为激烈。 因此，爱国主义也深深地植入了中国人的基因中。 这个基因非常重要，七八百年后，成为了近代中国成功转型的重要前提。 正因为有了这个基因，才更容易理解二十世纪末中国恢复港澳殖民地的决心，也可以理解统一台湾对中华民族伟大复兴的意义。

三

刘仰显然想把“宋”看成是一个国家，而不是一个国家。 在“超越优势集团”的描述中，尽管到处都出现了state的逻辑，但以历史为鉴是治理历史者的追求，刘仰也不例外，因为现代中国是彻底的nation-sate，但是刘仰很明显， 在我看来，“超越优势集团”最想表达的是，中国的政治经验远远深于西方政治学说中的基本原理，这些经验蕴含着精巧的国家治理技术和一系列关于国家的哲学，这些哲学至今仍在影响着， 创造可靠的state的“中国”仍然实践着country的荣耀，从某种意义上来说，选择了只能作为country的
宋代作为故事的主角，对讲故事的人来说，可能只是个意外，但也很熟悉 但是，不管是有意还是无意，这个故事确实讲了一个道理。 也就是说，中国一直存在一个道统，这个道统跨越千年延续到现在，是治国的根本。 刘仰没有直说，但我想替他说。 这个道统就是“超越利益集团”。 现代国际关系框架仍然是西方的中心，但随着中国继续延续古老的传统，中国的政治智慧不仅会在治国中发挥作用，还会在世、世中发挥作用。 那时宋人可能会再次笑。 就像他们看到宋朝以后的中国在实践他们开放的政治一样。

本文：《“找回中国的道统评刘仰《超越好处集团》”》