“大同社会探寻与人性之思”

大同社会的探索与人性的思考

沂波:亚夫先生，你好。 这是我中篇小说集《惊鸟》中“银杏树之王”中的一小段。 请交流！

……王禅孔子和两人一边互相问候一边并排坐着，圣人和仙家的欢声笑语拉开了帷幕。 孔子说。 ……希望以民事为生，生成民众，把一切都变成国家。 国有者，大众服从政治。 大家都很沉重，政治很沉重？ 孔子说:“小民的事件是为了生存，追求生存的人聚集在一起就会成为大众。” 把大家的事件集中在一起是国家的事。 人民群众都是按照执政者的政令工作的。 他问王禅:“统治者重要吗？ 还是人民群众重要？ ！ 王禅道:民为水，政者为鱼。 鱼情、景象也； 即使鱼远离水而死，水中也没有鱼水。 王禅的意思是“人民是水，执政者是鱼”。 鱼只有溶解在水中才能生存； 鱼离开水就会死。 水中没有鱼，还是有水，水中有鱼才有景象啊。 所以，国政盛行，就像鱼融入水中一样； 国政破产(就像鱼远离了水一样。 谁重要？ 鱼水之情最重要啊。
孔子还说，为政治尽德，如北辰，住在那里，众星同在。 孔子说，以道德教化治国，就像北极星一样，自己位于一定的方向，群星围绕在其周围。 王禅道:政治家以德，德如尺，长短也有； 以及长短唯政者规则； 故意无视人民。 北辰有所、众星有所、各展光度、天象都灿； 尽管缺少北辰，众星依然闪耀。 鱼的水据说鱼溶解水后会出生，远离水后会死亡。 鱼和水的政策一定会呈现出万化的态势。 因此，夜不闭户，路不拾遗乡景，人心似公世，乐土亦乐国。 所以鱼水之政是大政。

……看看中国上下五千年，看看中华近代百年。 师爷接着说:“听罗将军的话，真的胜过读十年的书。 上古的《诗经·魏风硕鼠》中有一群人想构筑人人平等的“乐土”。 晋大诗人陶源明在《桃花源记》中描绘了一幅既无剥削又无诈骗，人人自然欣喜的“世外桃源”。 孔子的师乡子也思念遥远，追逐着苍生乐土。 墨子在《尚同》篇中认为，只有实现“尚同”，才能实现“天下大治”。 这些古代的圣撰明传并不是要实现“鱼水大政”。 但是，贫僧感到困惑的是，中国近代戊戌变法的康有为在《大同书》中，试图建立一个“没有国家，没有帝王，人人平等”的大同社会。 孙中山先生一生都以“天下为公”为目标奋斗、追求。 但是，古今大贤最终也没有成功。 如今，患有百年以上内忧外患的中国正受到日本鬼子铁骑的蹂躏。 你们共产党想要建立社会主义。 古代先贤、近代志士所追求的……但是，这个“上与‘天’相同”的“天”字，世界无解，一事无成。 不知道你们共产党解决了没有？ 什么解？
罗政委说:“师傅好听话啊！ 我们共产党人对于这个“上与‘天’相同”的解释，我们无论什么时候、做什么工作都要和人民一致。 一切为了人民，一切都依赖人民。 “上同‘天’”的“天”字是人民； 人民才是我们的上帝！ ......

博主的回复:-06-22 17:09:22

好句子！ 谢谢你！ 读君文偶发，和你一起探究吧。
自古以来，所有执政者都把人民看成天，还是把自己看成天，而不是真的把自己看成天，这是自古以来执政者的首要困难。 第二个困难是，主观上确实有把人民看成天的远大志向，也许可以不断克己完成这个志向。 但是，人民这个“天”到底意味着什么，其实质就是那些，统治者要么不知道，要么不懂，要么不真实。 例如，中国一直有“民以食为天”的说法。 按照这个道理，人民为天，就在于饱民取暖。 从现在看来，这个理由太狭窄了。 为什么这么说呢，因为光靠让人吃饱喝暖是不会给人民物质满足，精神满足的，依然没有达到把人民看成天的高度。 但是，给人民带来精神上的满足意味着什么，统治者必须做什么？ 这又是难题，又是大难题。 西方观点认为，给予精神满足必须给予自由，但无限制地给予自由，结果往往会刺激人的贪婪，使社会陷入私利之争，使人民陷入相互摩擦。 (例如，08危机是一个解释。 )这与把人民看成天的要求正好相反，一定是放在人民实践之地。
所以，把人民看成天的这个“天”到底有什么意义，怎么定义，怎么做才能真正把人民看成天，直到今天，理论上我认为我们仍然是雾团。 这个问题孔子没有处理，老子没有处理，过去和现在的西方人也没有同样处理。 这诚也是古今的一大后悔！

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