“九零后读通鉴：伏羲怎么用音乐稳定国家115年？”

摘要:“礼记·； 乐记》中曾有语言治世的音安以乐、其政与政。 乱世之音恨愤怒，其政治好亡国之音悲，其民困。 声音之路，与政治相通。 确实，统治时期盛行的音乐和安全快乐，证明政治和平和谐的乱世风靡一时的音乐声是悲伤和愤怒，证明那个世政动荡不和谐的濒死国家主旋律悲伤悲伤，证明强奸横行，人民受苦 音乐是人类对外界事物感情的反映，其中所蕴涵的思想与民众所处的社会政治状况密切相关，它可以间接反映国家社会政治风俗的盛衰得失。

《九零后读通鉴》卷一:三皇纪

译文:帝作荒乐，歌助徂徕，咏网罟，镇魂天下人民，命曰‘立基’。 以钶桐为琴，以绳为弦，弦二十有七，以命远离徽章，通神仙赑，合天人之和，以亘桑为三十六弦瑟，修身理性，逆其天真，乐者自是兴焉。 在位一百一十五年就垮了。

伏羲的宗旨是探索天地自然的元声，想要用它来德化天下，从而使音乐开始流淌。 吟诵《扶》歌，唱狩猎歌，用其中深邃的奥秘和优美的旋律稳定人心，写更多的作谱被称为《立基》，以此作为感兴太平的根本。 另外，梧桐、桑二木、其材料都可以发声，所以砍桐木以为琴，以为绢丝为绳，弦有七十二根，呼风唤雨远离纹章。 然后，将其表演在寺院上，感受神灵，享受其恩惠。 在江湖之间演奏，要和谐、众心，相互智慧、相互尊敬。 又编绳子缠桑树，三十六弦瑟，寓教于民，净化民心，滋养性情，正本清源。 因此，五音、十二律、六十调如此盛行，使辅助成为王业，不再邪恶而生。 伏羲先生在这次运输中登基后的115年间，终于寿终正寝了。

丹阳讲评:古来的先贤审查音调音乐，其用途有三个。 主要是调查民情，其次是正风俗，最后是图治体。

一、体谅民情

《礼记&bull； 乐记》中曾有语言治世的音安以乐、其政与政。 乱世之音恨愤怒，其政治好亡国之音悲，其民困。 声音之路，与政治相通。 确实，统治时期盛行的音乐和安全快乐，证明政治和平和谐的乱世风靡一时的音乐声是悲伤和愤怒，证明那个世政动荡不和谐的濒死国家主旋律悲伤悲伤，证明强奸横行，人民受苦 音乐是人类对外界事物感情的反映，其中所蕴涵的思想与民众所处的社会政治状况密切相关，它可以间接反映国家社会政治风俗的盛衰得失。

所以《乐记》以上面的人在意音乐为考察时政、纠正陷阱的手段，从而暴徒不作为、诸侯宾服、兵革不作、五刑不作、民不患、天子不怒、这样乐矣之路

二、端正风俗

在《史记》中，有关于音乐对人所起的作用的尖锐论述。 闻到宫殿的，使人温暖而开阔； 听商人说，听使人变得方正、正义的角声，听怜悯人、爱人的声音，听让人愉悦、易施舍的羽毛声，让人得体地行礼。 丈夫的礼由外而制，乐由内而出。 所以君子不可失礼。 疏忽礼节，暴力缓慢的行为在外面是贫穷的。 不能远离音乐。 远离音乐，奸淫行为就会陷入困境。 所以乐音者，君子的养义也。

所以，急躁的人在吟咏“风”章时，会减慢其胸怀的志向； 谦虚的人应该唱《赞美》篇以增加谦虚。 优柔寡断的人应该斟酌“齐”律，变其快捷； 自私寡爱者，以“商”的乐趣为歌曲引导慈善。

三、图治体

世界有五音，有六政，其欢乐交通，开始泄露太和的秘密。

王化的政治适合统大，其缺点也是迂，迂则乐散，散则纠之于术； 的政治适合处理困难，其缺点也是诡辩，诤则轻松诡辩，诡辩则施之亢进。 亢进的政治适合治疗奢侈，也有其缺点，剩下的话就轻松悲伤，悲伤的话就匡救仁； 仁政适合养民，其缺点也很慢。 晚则乐逸，逸则齐发威。 猛之政适合讨乱，其弊也暴，暴则轻易怒，怒则反其道而行之技略之政，其弊亦困，困则轻，怀则返王。 贤以乐审法为业，不失时机，道路光明。

故曰:“上古明王举乐人，乐而不自乐，快意恣意欲，将欲为治也。” 鉴哉！

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