“《老子》开篇浅议”

我想说这话是十年前的事了。 当时和一个兄弟在饭后聊天。 我兄弟是一个很硬的老字号本科生。 在闲谈中，《道德经》的故事大放异彩。 开头说“道可道、非道、名可名、非名”。 “”是什么样的？

那时，我也刚接触这些东西，连一半都不知道，我们就改变了话题&hellip； &hellip；

我也是懒惰难学的一类人，就算过也要过。 之后，随着网络的普及，空闲的时候开始上网，想起这件事，调查了一下大师们是怎么解读的，得到的答案大致如下。

原文:

道可道，非常道； 很有名，很有名。 无名，天地开始； 有名，万物之母。 所以，我不想总是看到它的精彩之处，而是总是想看到它的遗憾。 这两者共出其名，共称玄。 玄之又玄，众妙之门。

译文1 :

可以说是道，但不是一般所说的道。 可以命名，但不是一般命名的名字。 因为他在天地开始之前，他可以说没有，因为他是万物之母，也可以说有。 所以，从虚无的立场可以推测出他的奥妙。 从实际的立场上，可以看到他的痕迹。 实际存在和虚无只是说法不同，两者实际上来自同一个来源。 这种同一性称为超自然。 神秘神秘神秘啊。 宇宙万般深邃的源头。

译文2 :

走普通的好路，那条路不是永久的路； 被命名为普通可取的名字，其名字不是永久的名字。 命名无名，就像天壤之别的初期； 起个有名的名字是万物化生的根本。 所以，一般来说，不要什么都求，去想那些没有名状的微妙的事情； 为了看到那种有名的化合物的极限，必须经常追求一些东西。 这两者是同一行为体差异的体现，同样存在于行为体的深奥与奥妙之中。 在这同一深度和深度两者之间不断地深度循环运行，是一切行为运营的微妙方法。

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还有林林总总，五花八门。 总之，越说越玄，越说越繁。 人们仿佛原本什么都不知道，突然掉进了云梦的山里，所做的云障物的遮盖物，更是一无所知。 再扔了一次。

以后，这句话会浮现在脑海里，回忆起来，但因为随便忘了，所以不太在意。

有一天，我有一个奇怪的想法。 老子时代，很少有人识字。 人们用当时的语境来解释，《道德经》应该不容易。 我们为什么不也用人的语境来解读，用现在自己的语境来解读呢？

例如《诗经·》； 郑风&米德； 子衿》，原文为

青翠的童裙，悠然的我的心。 我不去，子宁不嗣音！

敖子佩，悠哉地想。 如果我不去，子宁就不会来！

选西边的，是城阙。 一天不见，就像三月一样！

这些在现代人看来很高级，似乎很难理解，但是领子、领子合起来的话。 嗣，送货。 佩，装饰带。 拣货( tá )； o )兮冠达(并购格雷夫斯； 兮，一个人走来走去，显得烦躁。 城堡阙，看看大楼，明白了，就这样了:

你漂亮的领子啊，联系着我无限的思念，

就算我不理你，你也不传达信息吗？

你美丽的装啊，带着我无尽的感情，

就算我不理你，你也不主动来找我吗？

我回来眺望了。 在这座高城堡的上层，

一天都没看到你的脸，它就像慢慢的三月的长度。

说白了，这就是我对你的深情，即使我做点小事，你也应该主动哄我高兴。 请拿去。 请无视我，不要来。 折磨了我的心。 呵呵，整体是情窦初开，顽皮可爱的女孩情有独钟，不愿对那酸甜苦辣的心理坦白。

就像这样简单美丽，像白话一样。

这不过是小孩子的过家家游戏，随便解释一下也就毁了。 人家老子都是啊。 人只有五千句话，包罗万象，翻译现在。 无论如何，找重量级人物才不要羞辱老人的家。

但是，这个也很难找。 毛泽东的小文《矛盾论》无论怎么说都与《道德经》相匹配吧。 随便抽出规律、矛盾、普遍性、特殊性几个字，搞清楚《老子》开头的解释。 让我们来解读一下这个:

道可道，非常道； 很有名，很有名。

在这里，第二条路和第二个名字都是使用动词，制造动词或定用动词。 除此之外，道还表示物质运动的法则(也称为道理)，名字也就是各种各样的东西的名称。

这样容易说的是，规律越清晰，就越不能包含很多东西的道理(名字越具体，就越不能代表通常的很多东西(或者说，它所代表的物质人也越少)。

我们都在上学，知道学生这个词。 这句话可以说相当大。 把这个分成男学生、女学生的话，这个会准确一半。 其次分为大学生、中学生、小学生。 虽然分一次准确地分一次，但是包含的范围(副本)会变小一次。 在某个准确到最后无法分解(假设他不能分解)的学生的情况下，分为某个、某个、某个学校、某个班级，即使所包含的范畴和代表性物质达到最小化这个名字，也只能代表某个学生。

如果理解了名字的解读，道路的解读也会变得容易一些。

综上所述，不论道、名，越说得清楚，包容性和概括性就越小。

其次，无名，天地开始，有名，万物之母。

天地太虚，无与伦比，它们在人类出现之前就已经存在，不以人的意志为转移，麻木不仁，无知无知。 只是，当人类出现，人类的主观意识拥有辨别外部客观世界的能力后，为了方便自己，就会出现各种各样的名称。 所以，没有名字是天地的原始状态，只要有辨别事物的名字，就是人类认知各种事物的开始。

请看。 所以，我总是不想看到它的精彩之处。 我总是想看到那颗心。

这个德说的是极限。

《矛盾论》告诉我们，世界上所有事物的法则都有它们的普遍性，有相似的痕迹。 每个具体事物都有自己的特殊规律，也就是特殊性。 人们以事物的普遍性指导自己认识和总结新事物的特殊性。 这些被发现和总结的特殊性，又是人们对事物新的认知、总结，新的认知、总结又丰富了普遍性。 这样一直循环，探索无限的客观物质世界。

所以，我们要根据事物的普遍性研究和把握宏观世界的普遍规律(制定计划、把握方向)，根据事物的特殊性研究和处理某事物的微妙矛盾(工作、处理问题)。

老子还说这两者同为异名，同为玄。

这个句子的问题是玄字。 大多会解释为“高雅”、“高雅”之类的。 另外，还有什么样的玄色是深蓝色、深蓝色、黑色的红色边缘，或者黑色中有红色的意思。 扯断，这些都是内行和内行，扯得越远。

其实，《易经》已经说得很清楚了。 天玄地黄，以前的通俗读本《千字文》也曾说过天地玄黄。

中国版图的土色特征是东青、西白、南红、北黑，只有中间的黄土高原和黄河中游是黄色土壤，《易经》起源于这些地区，所以古人认定地为黄色，天为玄色。 玄色到底怎么样？ 不听任何人的解释，自己选择清爽无云的深夜，仰望苍天。 那是祖先们定义的名字玄色，啊，你说怎么样？

面对广阔深邃的太空玄色，你会产生敬畏之心，想知道的心情。 其实，对有微观的人来说，他的大脑(思想)与我们相比，是一个无法横向思考的、永远难以思考的小宇宙，不是吗？ 其内容就像庄子说的一尺棰，日取其一半，万世不尽。

无论是对于没有宏观尽头的宇宙，还是对于微观难以看清、难以计数的个人，我们对知识的探索都将永远持续下去。

这样，解释也会出来。 两种现象，宏观的无和微观的有，就像浩瀚无垠的宇宙一样神秘。

解开到这里，最后的两扇门——玄之又玄、众妙之门也会变得容易理解。 这些看起来不可预测的现象说是我们认识和处理所有问题的关键。

絮絮叨叨的话，也会出现不太准确的译文。

附上原文:

道可道，非常道； 很有名，很有名。 无名，天地开始； 有名，万物之母。 所以，我不想总是看到它的精彩之处，而是总是想看到它的遗憾。 这两者共出其名，共称玄。 玄之又玄，众妙之门。

译文:

规律越清晰，就越不能包含很多东西的道理(或者说，它所包含的范畴越小)； 名字越具体，就越不能代表通常的很多东西(或者它所代表的物质越少)。 没有名称时，是天地万物的原始状态； 有辨别事物的名字，是人们认知各种事物的开始。

所以，我们要根据事物的普遍性来研究和把握宏观世界的普遍规律(制定计划、把握方向)，根据事物的特殊性来研究和处理某些微观事物的微妙矛盾(工作、处理问题)。 无论有无宏观和微观，都像广阔无垠的宇宙一样神秘。 这些看起来不可预测的现象是我们认识和处理所有问题的关键。

道德经的第一章确实是碍事的，了解第一章，以下八十章大致在某个范围内，都是有章有据的。 依次读下去，各种难题也破竹之势解开了。

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