“李学俊：中华文化的跨文化讲述与中华文化的全球化”

【证明】本文在10月20日北大举行的安乐哲、田辰山先生的作品研讨会上，就田先生的“中华文化的异文化物语”的探讨进行了总结发言。 这次发表有个别词汇的修订。

感谢田老师对大作《中华文化的异文化物语》的精彩解读。 】

(各发言见会议综述)

总结田老师的大作，有五组关键词可以概括其基本思想和文案:

一、相互监测和批评； 2、重新发现和新的解决3、中国历来传递着文化和现代全球治理； 4、马克思主义与中国文化的颜渊和融合； 5、中华文明的复兴与人类的第二次启蒙。

其核心是，在西方文化被世界广泛传播的这个时代，如何改变东西方文化交流西强东弱等不平等的状态，借助中华文明全面复兴的历史大势，实现中华文化的全球化传播。 也就是说，正如他所说，通过东西两种不同文明的相互借鉴，中华文化承担起人类第二启蒙的历史重任，创造更符合自然天道、实现人与人、人与自然和谐的新人类文明。 这与翟玉忠先生主张的打破资本主义全球霸权，建立道法文明的清洁世界的主张是不谋而合的。

田老师充分肯定了东西方文明相互鉴的重要性和必要性，体现了中国文化开放和包容的特质。 但是，他认为相互鉴定不是全面的西方化，失去了胡适和《河殇》作者为代表的一些接受西方奴化教育的中国人的文化自信。 指出《河殇》关于文明优劣的评价标准的本质是强盗逻辑。 这个逻辑如下

物质生产和费用少的文明，被别人欺负侵略的文明是落后的文明，相反物质生产和费用多的文明，可以欺负别国民族侵略的文明是先进的文明。

田老师用辜鸿铭的话思考文明标准创造了什么样的人，认为《河殇》所赞美的先进海洋文明其实是违背自然天道的文明。 维护了中华文明的尊严，彰显了中华文化的自信。

田老师提出300-500名真正的学问贯穿中西，走中华文明大道，天下为公的最高政治理念，培养了大学学问、大智慧的人才，充实了国家的执政层和智库。 这是一个高瞻远瞩的好主意。

田老师指出，西方一多二元单线的观点认为，万物除了与神的联系外，都是相互隔绝、非相互联系的关系。

安老师在儒家的世界观中认为万物是相互联系的关系，角色伦理学讲述的是人类伦理关系的作用，这是对儒家理论的重大重新发现。 因为，儒家明确了在不同身份角色的伦理关系中，是人的权力和责任对等、自由和规则遵守对等的对偶相互关系。 比如，一对叫君德臣忠的情侣关系。 因为你的责任是有美德的，所以你有权要求臣忠。 臣的权力是向国王求德，自己的责任是忠诚。 相反，如果国王没有美德，就没有要求臣忠的权利。 如果大臣不忠诚，就没有权利要求国王对他有美德。 同样，父慈子孝、兄弟友弟恭、夫信妻贞、政仁民义等是责任与权力对等的相互关系。

山田老师指出了从大街到简。 向世界传达中国的故事必须使用中国文化人的语言，而不是西方文化神的语言。 有一句话指出，以人为本、以关系为中心的故事才是中国的故事。

马克思说:“人是一切社会关系的总和。

在这里，我们看到两位老师揭示了马克思主义和儒家文化的人的本质、人的社会关系思想的一致性。

在西方文化主导的当今世界，福山等许多西方学者认为现代西方自由民主宪政制度是一个完美的制度，历史到此结束。 西方国家也频繁在其他国家发生颜色革命，有自由民主宪政的全球化趋势。

国内许多西方化学家也竞相步其后尘，认为社会主义不能使中国走向民主富强，不能实现现代化，只能用西方的方法推进自由民主宪政。

但是，进入新世纪后西欧各国自身的各种危机频发，自己和世界动荡不安。 西方主导的全球经济模式和管理模式，导致全球变暖、生态系统崩溃的恐怖主义盛行，地缘冲突和战争不断； 西方道德束缚缺失的科技主义与资本追求利益最大化的汇合，产生了若干威胁人类文明的不明确因素。 快速发展生物基因技术颠复了生命与自然的伦理关系，带来了人工智能研究超越自然伦理、剑迅猛发展、人类有可能成为人工智能奴化对象等隐患。

这些不遵从天道的科学技术和资本打开的潘多拉魔盒中释放出的各种新技术威胁着整个人类文明。 越来越多的有识之士认识到，全球治理需要彻底反思，需要寻找新的道路，科学技术需要遵守天道伦理。 田老师比较了西方文明和中华文明，发现了不同的民主政治结构。

西方民主宪政是三角形的阶梯状金字塔结构，由经济强者、政治强者决定，不是真正人民的自由民主。 其维持方法是三权分立，交替统治方法限制和制衡政治家的权力。 但是，这种强者主导的宪政民主与人民群众主导的民主没有任何关系。

安老师和田老师指出，中国历来流传的政治格局是心坎格局，维持心坎格局稳定的核心价值观是天下为公的大道理念，执政者遵循这一天道具有正当性。 否则，民众可以载舟，载舟，眺望舟。 因为，这个结构的本质是为人民统治，迅速发展到今天的是人民民主主义。

田老师反省了中国以前流传下来的文化和全球治理的结论

从中国传来的价值观、思想理论、政治结构、制度文化可以为全球治理提供新思路和启示。 这些卓见和说明论证了中华文化在现代全球治理中的比较特征，大大提高了中国人的信心。

田老师继承了唐君毅老师对中国哲学不问优势的判断，揭示了中国以人为本、世界观、整体思维、通变的辩证哲学特征，揭示了西方以神为主体、一多二元世界观、单线思维和形而上学的严重缺陷和现实困境。

他通过梳理瞿秋白、艾思奇等中国语言和中国哲学通变思想对马克思辩证哲学译介的考证，论证了马克思辩证哲学与中国《易经》，与中国文化有着天然的同构关系。 瞿秋白、艾思奇等确认为马克思哲学中国化奠定了坚实的话语基础。毛泽东在思想理论高级层面将马克思哲学与中国以前流传下来的哲学融合，并与中国革命和建设相结合，创造性地迅速发展了毛泽东哲学思想。 田老师和王殿卿老师的研究确信马克思主义更重要的来源是中国文化。

在这里，我补充介绍一位学者“诸玄识先生”。

中国人民大学经济系研究生。 1990年定居英国，首先在阿伯丁大学学习，长期在大英图书馆独立从事东西方文化的比较研究。 最近出版了《虚构的西方文明史》，通过庞大的西方原始文献资料考证，揭示了西方是如何大量吸收中国文化，然后违背中国文化伪造西方历史的。

我们知道马克思辩证法哲学首要吸收的是黑格尔的辩证法思想，但根据诸玄识先生的研究，黑格尔的辩证法基本上来自中国的《易经》和《道德经》。 由此可见，马克思哲学最重要的间接来源是中国。 田老师、王老师和诸玄识老师是这一重大关系的发现者。

胡适否定了许多中华经典，断绝了与中华文明的血脉联系，其思想理论的传达极大地误导了他对中华文明的认识和判断，也是当代中国知识分子对自己母语文化产生严重自卑感的主要原因之一。

相反，辜鸿铭顶住了当时的巨大压力，向世界正确解释和传达了中华文明，批判了西方文明。 他认为文明和野蛮的分界线是什么样的人出生的。 中华文明造就的中国人精深、博大、淳朴优雅，是世界上最优秀的文明。 西方发生了工业革命，极大地发展了社会生产力，但以种族为荣，以财富为荣，只重视残忍的武力，欺凌者是野蛮人。 所以，西方文明是野蛮的文明，必然会导致人类真正文明的毁灭，中华文化可以拯救世界。

田老师认为，学习中西，对于维护中华文明自古流传下来的价值观，正确解读和传承中华文明，百胡适也比不上无辜鸿铭。

这是一个大胆而准确的评价，从这一评价的深入探索中，田老师认为，随着中华文明的复兴，田老师将承担人类第二次启蒙的重任，实现中华文化的全球化传播。

这是更大胆、更准确的评价，实际上预示着中华文化的全球化，呼吁有责任、有思想、有见识的学者敢于担当。 据我所知，陈鼓应老师、安老师、田老师、张西平老师、王殿卿老师、刘家全老师、翟老师以及在座的各位，都没有从事学术卡拉ok，而是已经肩负起了这个伟大的重任，默默地传递了许多实际的教育工作和贡献。 因此，在此，我们对大家的贡献表示深深的敬意和衷心的祝贺。 然后，祝贺安老师田老师的大作出版！ 祝贺这次跨文化研讨会的成功！ 谢谢你！

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