“栾祖虎：可敬的道德佛，可悲的奴才道!”

王凤仪道德思想正反阅读笔记

离开国家民族的大义空而谈道德，无疑是极其危险的。 从由佛到奴、由觉到迷、由失，王凤仪晚年悲剧的必然性被隐藏在他自身道德思想理论的致命缺陷之中。

一、引言:拆散势力强大、备受崇拜的道德偶像

二、可敬的道德佛:王凤仪道德思想在读笔记

三、悲伤的奴隶才道:王凤仪道德思想重读笔记

四、结语:离开国家民族大义空谈道德是危险的

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王凤仪( 1864 ) 1937年)，中国近代著名的道德教育家，笃忠孝，无师自通，诚实清晰，大悟。 据说教，意境深远，独立自主，通俗自然，被誉为儒家慧能。 狠下心来开几百所女学，宣扬病化的世界，拯救无数人，其功绩近乎神圣，是一尊伟大的道德佛，这是确实的。

但晚节不保证，九·； 一八事变后，王凤仪将其主持的万国道德会东北分会改名为满洲帝国道德会，公然投身日本伪政权，宣扬甘于亡国顺民的奴隶思想，为日本殖民者在东北建设王道乐土服务，将那可怜的奴隶道变成对中国人实施精神奴役的软刀，

本文不打算深入考察历史，只从王凤仪的道德思想中，选取正反两面具有代表性的几个语录，写几个阅读笔记，进行扶正祛邪、激浊扬清的思想探索。 总之，在国学复兴、泥淖的今天，王凤仪作为一个力量强大、备受崇拜的道德偶像，有着相当独特的解体价值。

1、善恶总是对立的，任何事都不能违背良心

善是什么？ 什么是邪恶？ 通情达理是善的，违背道理是恶的； 使事物变好是善的，使事物变坏是恶的； 公是善，私心是恶。 《王凤仪嘉言录&bull； 善恶) )通常善恶总是对立的。 从常识上看，违背理想就是善，违背道理就是恶。 从结果来看，让事情变好是善，变坏是恶； 从动机来看，从众是善的，从私心是恶的。

成为好人很容易。 看看别人在做什么。 良心不通。 我只是不这么做。 同上)成为好人的标准非常明确，那就是任何事都不能违背自己的良心。 看到别人做违背良心的事时，要高度警惕，引以为戒，自己决不这样做。

2、要想治理天下，就先治理好自己吧； 不为善，只争朝夕

自己修理一下，天下就会好的。 我好了，去哪儿都行。 《王凤仪嘉言录&bull； 善恶) )想要修治天下的人，必须先修治自己，从我开始。 因为是自己修行治理的，所以不管去哪里都把好风气带到哪里，只要像这样坚持不懈，长时间工作，世界就会改变。

一个身体是一个世界，我是一个美好的世界。佛成了就是西方极乐世界，耶稣成了就是天堂。 今天的人在等着世界变好之后成为好人，但是不知道吗，真的到了世界变好的时候，再怎么想也来不及了。 (同上)一花一菩提，每人一个世界。 花香，满屋芬芳； 一个人向善，大家都会爽快。 释迦牟尼佛独自成佛，演说西方极乐； 耶稣一个人建造了整个天堂。 由此可以断言，每个人都有潜在的、极大的改善能量。 在这里，应该大力助长，而不是有意回避； 不是压制囚犯，而是应该勇敢释放！ 在这里，不可为善，只争朝夕，为了果敢先锋的紧迫精神，决不做任何事，向前倾倒，坐等变天。

3、学圣只会变得冷酷，读书是最必须执行的

读书的人，惊动圣人，不敢学习。 学道的人，被佛吓得不敢迈出脚步。 以前的圣贤仙佛都是人做的。 你也是人。 你必须学习他，也就是他。 有什么可疑的吗？ 《王凤仪嘉言录&bull； 学圣”(圣人写书是教读书人如何成为圣人； 佛陀说的是给信徒指明成佛成道的方向。 圣人佛陀怎么会害怕？ 而且圣人佛陀也是人，自古以来，人类是平等的。 虽然不能读书，不能学道，但不能成佛，这怎么可能呢？ 如果你真的学佛陀，你一定能成为佛陀； 如果你真的学圣人，你一定能成为圣人！ 立志如此，行事冷酷，绝对没什么可疑的！

我只知道人读书必须更熟悉，不知道按书执行。 这就像看地图，知道各地的方向，不能当场在场，怎么能看到真正的风景呢？ 好像读了菜谱，实际上没吃过，怎么能尝到真正的味道呢？ (同上)读书是为了追求真理，追求真理是为了改造自己和世界。 求真理不实践真理，不服从真理，实事求是，不像教条主义改造自己和世界，就像看地图一样，不能身临其境，所以看不到真正的风景； 读了菜谱，没实际吃过，所以真的不能味道一样。

4、人民就是天，人必须尊敬天

想见天心先看大家的心，听天言先听听众的话，想知道天意先察大家的意，大家都是天。 《王凤仪嘉言录&bull； 天道) ) )什么是天？ 人民就是天。 怎样才能见天心，懂天言，察天意？ 看民心是看天心，听民言是听天言，察民意是察天意。

人工作必须先听天由命。 大家同意的是，合乎天心； 大家反对是违背天意的。 谁说不能说话？ (同上)任何人都是尊敬神的，即使君主或圣人工作，也是听取人民的意见。 所有人民赞成的，都合乎天心； 所有人民反对，是违背天意的。

5、只有摆脱迷阵，担心有出路的父母才是孝顺的

人沉迷于什么会受到什么伤害，所以富人会死在富人身上； 高，死在高地上； 热情，死于感情。 能脱才有路，不能脱才有吸引力。 《王凤仪嘉言录&bull； 破迷) )世道如万迷阵，人容易被蛊惑，沉迷不醒。 其实，迷是痴，迷是失，迷是害。 迷恋有钱人，迷恋死于金钱的当权者，在位期间死亡； 沉迷于恋爱的人，会因欲望而死。 所以，摆脱迷阵，就是有路可走。 无法摆脱迷阵，是很有吸引力的。

经常有人问我孝顺是怎么做的。 我说。 “要尽孝，就必须从漏的地方开始。 有困难的地方，父母担心的地方。 你不管也不能尽孝。 《王凤仪嘉言录&bull； 孝道》) )担忧父母，急于担心父母，是孝敬父母的根本做法。 目前，法律规定孝敬父母包括物质赡养、生活照顾、精神慰问三个方面的文案，与父母的情况相比，需要采取相应的加强措施。 例如，父母没有缺钱，孩子却把给钱当做不孝，即使这不是真正的不孝。

1、反对不是生气，而是合情合理

人们常说，讲道德，男女各自需要正本位，但男性以刚正为本。 什么是刚？ 刚才是不可动摇的。 什么是正？ 是合情合理的事。 《王凤仪嘉言录&bull； 夫妻道)

男性以刚正为本是好的，但我们必须先和刚正搞清楚正关系。 要知道的是，离开正点，就是坚强的凌弱、残忍无道的邪恶思想、霸权主义刚离开不久，就变成了正点坐牢、死守正点的奴隶思想、投降主义。 必须进一步明确刚和正的概念。 不仅仅是正理，还是正义，也就是正气，也就是英雄的、龙虎的、圣贤的，没有这些正气的生发，只是没有脾气死守正理，苟也不存在吗，刚正不阿、刚正勇猛从何而来？ 所以，不是不发脾气，不是爱恨分明、无畏冲天的正气，而是充满苦难、侵吞邪恶的正义之举。 否则，举国上下的男人都是敌寇良民、亡国伪军，不难想象。 刚成为男人的大本大源，这个大本大源的真正含义，一定要搞清楚，搞透彻。

2、反对极端克己的四不论，提倡贯彻长虹的至善说

好人不怪人，怪人是坏人。 智者不生气，愤怒的是愚人。 有钱人不占好处，占好处的是穷人。 贵人不发脾气。 发脾气是下贱的事。 《王凤仪嘉言录&bull； 我不恨别人。”

这真是极端奴隶才之论！ 王凤仪认为，人不变恶、愚、贫、贱，而变善、贤、富、贵，都在于极端克己之功。 也就是说，不恨人、不生气、不盈利、不发脾气。 确实是这样吗？ 在现实生活中，比如不义、富裕、昂贵的反例，可谓不胜枚举。 道理确实如此吗？ 让我们来看看思想中，又与之针锋相对的许多反例。 温柔温厚的孔子尚云不是以德而是以直情报怨。 盖世英武的毛主席更提倡造反有理，从枪械中出政权。 共产主义的优秀战士雷锋对同志发誓像春天一样温暖，对敌人发誓像严冬一样残酷无情，谁能否定呢？ 自古以来中国这种坚决放弃奴隶主义、投降主义的至善大德们，都爱恨分明，角度不模糊

3、反对掐死人心，反对保存天理，消灭人的欲望

人心一死，道心自生； 人的心在动，道心在自取灭亡。 要说掐死你的心，多省事啊！ 《王凤仪嘉言录&bull； 不生气不生气”(人心有好有坏，有私有公爵。 坏心，私心，都是心； 仁慈，公益心是道心。 道心也是人心。 所以，人心一死，道心一灭，皮不留，毛将会跟着什么？ 说我掐死你，多么徒劳无益，荒唐不可能的事啊！

性、心、身三界不太平，是因为三界有三贼一次性、二私欲、三坏嗜好。 三界要和平，就必须天理抓性中的小偷，按道理抓性中的小偷，按道理抓身体中的小偷。 《王凤仪嘉言录&bull； 三界()中国长达数千年的封建统治史证明，守天理、灭人欲望的伪道德奴隶主义说教，不过是穷奢极欲的帝王将军、豪族、僧侣大仙们欺骗广大劳动人民自我、损害人性、压制反抗的精神麻醉药，

4、反对者有三性学说

人有三性、一日性、二固有性、三种习惯。 天赋的性是天性的，天性是纯善无恶的。 孟子所说的性善，正是天性。 将赋予人的性向称为性质，性质是指纯粹的没有善恶的东西。 荀子所主张的性恶正是指这种性恶。 后天的性行为被称为习惯，习惯是善而可恶的，&lsquo； 近朱则红，近黑则黑。 告示牌的性行为&lsquo； 但是，东可西正是手指的习惯。 不能分清本能。 要弄清本能，先去私欲。 不扎根是不正确的。 为了性根化，先去见我； 没有习惯就站不住脚，要养成习惯，首先要去不良嗜好。 人如果能天性使然，自然&lsquo； 那道光，和那道尘在一起！ 习惯化、化、圆满的天性。 《王凤仪嘉言录&bull； 性爱3 )

人只有一性，那就是人性。 人类还处在太古洪荒时代，那个时候没有道德的语言，人性没有善也没有恶。 从耕耘火种、文明开始，到科技发达、上天入地的今天，人性一直是善而恨、忽善而恶的。 人性的多元性、复杂性和变化性，无论是佛性、神性、天性等，所有关于人性的神话说法，都不过是巧妙、方便、优美的语言。 而且，也应该知道，正是人性的多样性、复杂性和变化性，才具有巨大的可塑性空之间。 让所有人性更美好(不是丑陋、增强人性)、更高尚(不是矮化、削弱人性)、更坚强、更神圣独立、不是无知主义而是高度自觉的道德改造，是人类无尽的向往和无上的向往。

5、反对命运化的奴隶说

对面来的东西，都在生命中，所以即使有不如意的事，头脑不正常的人，也要能够承受。 孔子断粮，耶稣被钉十字架，佛被砍肢体，都没有怪人。 那才是认命的。 只有认为真的是命运，才会有出路。 《王凤仪嘉言录&bull； 化性) )必须来的，都必须面对。 不需要忍耐的东西，必须坚决抵抗。 真正的勇士，不仅要面对惨淡的人生，还要抵抗命运的不公和压迫，有认识生命的氧化性的奴隶是绝对不能接受的。 孔子认命不认化性，断粮，但更慷慨地说，弦之歌经久不衰； 耶稣复活后，带着复仇的血和剑回到大地，因为他不接受认识命运。 佛陀没有被识别化性，所以肢体被切断，但是轮回无数，说法无数，超度的人无数。 所以，受不了了，没必要再忍耐了； 别放弃生命，终于实现了！

明德需要日元。 要想性圆，就必须放弃。 如果能装扮成活人，性就能解除。 (同上)相反，要明德，必要性是刚毅的。 要做爱，就必须活出心来。 如果能够抛弃一切陈腐、教条式的奴隶思想、奴隶才能观念，人心就会不通，无所畏惧，不顾正义，进入旧弊新的鬼地方。 这正是无限革命无限好，却不必假装活死人！

毫无疑问，王凤仪是不世出类拔萃的人，他敏锐的理解力、勇猛的实践，可能令古今中外大部分道德大家瞠目结舌、相形见绌。 但是，值得尊敬的道德佛为什么最终会传播悲伤的奴隶呢？ 根本原因是，王凤仪从来没有提到过国家民族的大义，或者说很少，只知道家庭的小义，不知道国家的大义。 只知道个人小路，不知道民族大道。 要知道，离开国家大义空谈道德，无疑是极其危险的。 同样，脱离国家独立、民族尊严，空讲述大同世界的美好，也是极端的虚妄。 从由佛到奴、由觉到迷、由失，王凤仪晚年悲剧的必然性被隐藏在他自身道德思想理论的致命缺陷之中。

本文：《“栾祖虎：可敬的道德佛，可悲的奴才道!”》